這種組織教學的方式，不受時間、地點等條件的限製，簡便易行。在這種方式中，可以用提問、談話、讀書指導、答疑解惑等具體方法，根據學生的個性特點，因勢利導，步步啟迪，引人入勝。如孔子對兒子鯉的教導，孔子“嚐獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。”（《論語·季氏》）還有孔子對子路的教導，“子曰：由也！汝聞六言六蔽矣乎？對曰：未也。居！吾語汝……”（《論語·陽貨》）等，就是孔子運用個別教導式的範例。
三、小組漫談式
孔子在組織教學時十分善於運用小組漫談式，而且往往就某一個問題師生一起漫談，各抒己見。如一次，顏淵、季路與孔子在一起，就誌向問題展開了討論。“子路曰：願車馬，衣裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：願無伐善，無施勞。子路曰：願聞子之誌。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）還有一次，子路、曾皙、冉有、公西華四人陪孔子坐。“子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉？子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（《論語·先進》）接著，冉有、公西華分別談了自己的誌向和主張。曾皙也談道：“莫春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”（《論語·先進》）最後，孔子表態道：我讚同曾皙的主張啊！像這種師徒無拘無束、暢所欲言地漫談問題，在孔子的教學活動中經常可見。在漫談教學中，孔子總是把自己置於學生之中，同學生一起討論問題，絲毫沒有一點老師的架子，所以，學生便毫無拘束地發表自己的意見。這種和諧融洽的教學氣氛，是孔子組織教學的一大優點，很有借鑒意義。
四、定居授課式
所謂定居授課式，是指定居在某一地組織教學的方式。孔子一生的大部分時間是定居在自己的家鄉闕裏（亦稱闕黨，今山東曲阜城內闕裏街）設學舍講學的。他在青年時，就開始在闕裏辦起了私人學校，附近的居民紛紛把自己的孩子送到他的門下求學。到了四十多歲，他的學校辦得十分興旺，影響不斷擴大，“弟子彌眾，至自遠方，莫不受業。”學生遍及於魯、衛、齊、宋、陳、楚等地。後來，“孔子之去魯，凡十四年，而反乎魯。”繼續在家鄉定居講學，直到臨終。
孔子長期定居闕裏辦學，一方麵總結、傳播了魯國豐富的傳統文化；另一方麵，如荀子在《儒效》篇中稱讚的那樣：“居於闕黨，闕黨之子弟，罔不必分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”充分發揮了教育的重要作用，使闕裏子弟“反情治性，盡才成德”，從而改變了當地的民風、民俗。
五、遊學式
孔子在35歲左右開始帶領第一批弟子遊曆齊國，師徒同行，隨問隨答。這也是孔子後來組織教學的一種基本方式。
孔子五六十歲時，又帶領弟子奔走於衛、陳、宋、蔡、楚、齊諸國，先後達14年之久。一路上顛沛流離，屢遭險難。“適陳，過匡……匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嚐暴匡人，匡人是遂止孔子。”“適宋，宋司馬桓魋欲殺孔子。”“適鄭，與弟子相失。”“在陳蔡之間……不得行，絕糧。從者病，莫能興。”（《史記·孔子世家》）但是，孔子每到一地，都能克服困難，堅持教學。在宋被困，仍“與弟子習禮大樹下”。在陳蔡絕糧，還“講誦弦歌不衰”。（《史記·孔子世家》）孔子的這種教學精神，是值得後人學習的。