“月傍西山青一掐”句，十五年前，我曾因這句詞寫短文在報紙上介紹過元人詞的特殊處，五月白天最長，西山看新月一勾，天尚未黑，一派蔚藍沉碧，作者用“青一掐”，以“掐”字用在新月一彎上，以北京方言說的極為形象。而又押入聲合、洽韻，極為俏勁。在宋人詞中是不多見的。
西湖即今日之昆明湖，元代、明代均稱西湖。陶宗儀《元氏掖庭記》記雲：凝香兒，本部下官妓也……京城北有玉泉山，帝於夏月嚐避暑於北山之下曰西湖者，其中多荷蒲菱芡，帝做采菱小船，命宮娥乘之，以采菱為水戲。時香兒亦在焉，帝命製采菱曲，使蒿人歌之。明蔣一葵《長安客話》“甕山耶律丞相墓”條記雲：甕山人家傍山小具池亭，桔槔鋤犁鹹置垣下。西湖當前，水田棋布，酷似江南風景。另明沈榜《宛署雜記》“水”條記雲：西湖，在縣西二十裏玉泉山下，泉水瀦而為湖十餘裏，荷蒲菱芡與夫沙禽水鳥出沒隱映於天光雲影中，實佳境也。“苕霅”是苕溪和霅溪，源出天目山，流入太湖，在浙江湖州境內，唐詩人張誌和自號“煙波釣徒”，願浮家泛宅往來苕霅間。“苕霅”是唐宋以來有名的風景優美、江湖隱居之地。“過苕霅”者，說西湖已超過苕霅了。可見元時昆明湖、甕山一帶已成為遊覽勝地。
下半闋“血色金羅輕汗褟”，十分漂亮，寫當時宮廷民間婦女時裝。明初朱有燉《元宮詞》之六道：上都四月衣金紗，避暑隨鑾即是家。
納缽北來天氣冷，隻宜栽種牡丹花。傅樂淑箋注引楊瑀注雲：“餘屢為灤陽之行，每歲七月半，郡人傾城出南門外祭奠，婦人悉穿金紗，謂之‘塞金紗’，以為節序之稱也。”上都婦女時裝，自是向大都學的。這是暑天的豔裝，而金紗似並非黃色，而是朱紅閃金光的，因說“血色”。另有“單紅梅花羅”、“紫羅”、“大紅織金羅”等。“汗褟”一詞，就是汗衫，老北京話中，到現在還有人說。而在元人詞中就有了，這可以說是研究北京話曆史的好材料。另朱有燉詩中“納缽”一詞，亦蒙古沿用遼契丹語，意即車駕行幸住宿之地。
“宮中畫扇傳油法”，雖“油法”的具體方法，不得而知，而宮中畫扇，卻是元代盛事。《析津誌輯佚》“歲紀”篇紀雲：五月……中書、禮部辦進上位禦扇，扇麵用刻（即緙）絲作諸般花樣，人物、故事、花木、翎毛、山水、界畫，極其工致，妙絕古今。若退暈、淡染如生成，比諸畫者反不及矣。仍有金線戲繡出升降二龍在雲中。以玉為柄，長一尺，琢雲龍生。上以赤金填於刻文內，又用金線絛縛之如線條。或扇團以銀線纏之，如是者凡數樣，製俱不同。有串香柄、瑪瑙、犀角，或雕龍鳳，金塗其刻……太子詹事院並如上儀進。將作院進彩畫扇、翠扇、金碧山水扇、金紗、金羅、白索等。……宣徽院為首，領八作司等院，其三宮詹事院屬司，並如上年式。是節諸項進呈，所費五千餘定。（按，“定”指銀錠，每錠十兩。元寶五十兩。）灤都行在資政院織染總管府，差官一員，乘傳赴上都，進上位及三宮後……曆代宮廷均聚集天下能工巧匠，製造各種生活工藝用品，專供皇上及其宮妃等人使用，是謂“內造”。由歐陽原功詞直到曹雪芹《紅樓夢》都特別描繪這點。而其能工巧匠很少流傳，種種絕藝，大多失傳，就以上引文，可見其製扇工藝之精美多樣，固不止“傳油法”一點。此段引文甚長，除皇家宮中外，也記到官吏及市井百姓各種各樣過節事物，如雲：是節上自三公宰輔、省院台，俱有畫扇、彩索、拂子、涼糕之禮；中貴官同，故其費厚也。都中於節前二三日，小經紀者於是中角頭闤闠處蘆葦架棚掛畫，發賣諸般涼糕等項。市中賣艾虎、泥大師、彩線、符袋牌等，大概江南略同。以上文字和詞中“雪腕彩絲紅玉甲。添香鴨，涼糕時候秋生榻”對照看，不更生動地展現出一幅元代北京端午節時的風俗畫嗎？
所說“雪腕彩絲”，就是用五色絲線搓或編在一起係小孩、少女腕子上，謂之“長命縷”。樊彬《燕都雜詠》所謂“巧分長命縷”也，現在不知如何。而自元、明、清以來，直到三十年代，北京及鄉間還盛行此俗。我幼年時，年年端午節都要額頭畫雄黃酒虎字，係“長命縷”，街頭一起玩的小孩，家中不十分富有，係五色棉線搓成的，色彩不鮮，無光澤。而我則是母親等人用粗的五色珠子絲線編成的，十分燦爛，洗手時弄濕了也不掉顏色，常和小朋友比，印象十分深刻。“紅玉甲”是用鳳仙花梗葉加礬搗爛包紅指甲，要包一夜，指甲變成朱紅。這也是古老的風俗，可能現在山鄉中女孩子還用此法染紅指甲。色是朱紅，較自然，比之紅指甲油染的像鮮血一樣不那麼使人害怕。“添香鴨”是鴨爐裏麵焚香。香爐大體說有二種，一是給神佛上香，擺在供桌上的香爐；一是家中為驅散氣味焚香用的爐，有的叫熏爐，鴨形香爐是後一種，焚散香，即香麵子，點燃後慢慢燃燒，一縷煙冉冉自鴨嘴中散出。朱有燉《元宮詞》之三十五：“金鴨燒殘午夜香，內家初試越羅裳。芳容不肯留春駐，幾陣東風落海棠。”即“添香鴨”也。“涼糕”元代特別重視。《析津誌輯佚》中亦有《漁家傲》五月詞，其中雲“五月天都慶端午……進上涼糕並角黍”。而且後麵也說到典飲局、光祿寺涼糕和酒，多是先提涼糕，後說粽子，或隻說涼糕，不說粽子，足見元代風俗對涼糕的重視。涼糕是用軟糯米飯中間加一層豆沙或棗泥，極軟，切成小塊涼吃，甚至放在冰上鎮著，吃時又糯、又軟、又甜、又涼，三十年代，街頭常有賣的，大概現在還有吧。北京不吃熱粽子，和江南是大不相同的。六月都城偏晝永，轆轤聲動浮瓜井。海上紅樓欹扇影。河朔飲，碧蓬蓮花肺槐芽沈。綠鬢親王初守省，乘輿去後嚴巡警。太液池心波萬頃。閑芳景，掃宮人戶撈漁艇。瞿氏舊注：元製，都城有警巡院。至飲食之俗，今已不可得考矣。農曆六月夏至前後，是夏天白晝最長的季節，所謂“日長如小年”，因以“晝永”形容之。《析津誌輯佚》“風俗”篇雲：六月進肴、蔬、果。京都六月內，月日不等，進……青瓜、西瓜、甜瓜……從遠古到元代，從元代到現在，我國每年夏季吃瓜，南北各地都是極重要的。不過北京在吃瓜上，元代和現代有兩大不同。一是古代鮮貨瓜類長途運輸不便，因而北京當年，不要說元代，即解放初期，也隻能吃郊區種的瓜，遠處是無法運輸的。二是沒有現代電冰箱等冷藏設備。那麼如何吃涼沁沁的瓜呢？把瓜丟在井中，瓜比水輕，浮在水麵，井下溫度冬暖夏涼。夏日井中猶如現在之冰箱，吃時用轆轤水鬥絞上來。北京井都不太深，一般不過一丈五六尺深，取放都較方便。而轆轤絞水，則是每個井口必備之物。現在則不要說北京難以見到轆轤，即小城市也難見到，恐怕要到很偏僻的鄉村才能見到了。為此在京、滬等大都市，似乎應該有幾處農村實物、手工操作的博物館。
“海上紅樓欹扇影”，這是描繪海子兩側夏日的旖旎風光。北京西郊高梁河的水，從遼、金以來就引向東南，但那時聚水處還在城外東北，元代劉秉忠以聚水處為中心營建大都，又加水利專家郭守敬的經營，連通高梁河和通惠河，經二閘可連接運糧河。漕運最發達時，糧船可直抵積水潭。同時又由積水潭、什刹海，入皇宮構成太液池、金水河等宮苑水網係統。元代統稱之曰“海子”，見於文獻甚多，如《析津誌輯佚》“工局倉廩”篇雲：豐裕倉，至元十九年十月內，於海子岸東胭粉庫置倉厫、倉赤，輪流管領收支……“河閘橋梁”篇雲：高梁河，源出昌平縣山澗……逶迤自東壩流出高梁，入海子內，下萬寧閘，與惠通河合流……“古跡”篇雲：齊政樓，都城之麗譙也……南海子橋……西斜街臨海子，率多歌台酒館。有望湖亭。此皆禁城以外之水域，均名海子。可以想見“紅樓欹扇影”之風光。
“河朔飲，碧蓮花肺槐芽沈。”兩句在字麵上寫的特別漂亮，在似懂非懂之間，給人一種直觀的美觀感受。但如仔細研究，又不能明確地說清楚，隻能試釋之。“河朔”是指黃河北麵，朔方，北方也。《書·泰誓》：“王次於河朔。”注釋：“渡河而誓，既誓而止於河之北。”同這裏“河朔飲”根本聯係不上，接上句“海上紅樓”而來，實際還指的是海子，即海子邊河沿也。北京什刹海邊上的老住戶，一直叫“河沿”。“海朔飲”，實際就是在海子邊酒樓上喝酒。“碧蓮花肺”，“肺”音霈，《詩經·陳風》“東門之楊，其葉肺肺”意為楊柳茂盛，碧蓮花肺即碧蓮花茂也。而北京舊時又有蓮花白酒。元時始有白酒，《草木子》中“法酒，用器燒酒之精液取之，名曰哈剌基。酒極烈，其清如水，蓋酒露也”。所說“碧蓮花肺”，按字麵講，是蓮荷茂盛，海上欹樓、河邊飲酒之眼前景物，是否與白酒有關，暗指蓮花酒，就不得而知了。“槐芽沈”，沈是汁水的意思，這個好理解，是冷麵的意思，正是夏日飲食佳品，而且很古老，唐杜甫詩《槐葉冷淘》：“青青高槐葉，采掇付中廚。新麵來近市，汁滓宛相俱。……”這一長安夏日美麗的風俗畫麵，到了元代大都，就成為歐陽原功詞中的“槐芽沈”了。可見北京的風俗，是源遠流長的。元代前接唐宋，後連明清，以迄晚近，說來有趣，但也不斷變化，夏天各式冷麵，今天仍受歡迎，而槐葉汁、槐芽汁我卻沒有吃過。不知現在還有沒有人吃？
“綠鬢親王初守省”，按字麵解釋：“綠鬢”，即黑發青年，“親王”即皇太子。皇子封親王者，“初守省”，即開始留守中央。細釋之，先說“留省”。元代政權建製，中央設中書省，各地設行中書省。中書省為中央皇帝下之最高權力機構。《元史·百官誌一》記雲：中書令一員，銀印。典領百官，會決庶務。太宗以相臣為之，世祖以皇太子兼之。至元十年，立皇太子行中書令。大德十一年，以皇太子領中書令。延祐三年，複以皇太子行中書令。置屬，監印二人。夏季皇帝鑾駕北幸開平上都，大都有留守司，《百官誌六》記雲：大都留守司，秩正二品。掌守衛宮闕都城，調度本路供億諸務，兼理營繕內府諸邸、都宮原廟、尚方車服……另大都留守司、上都留守司，都設有警巡院機構。大都路兵馬都指揮使司，又設有左、右警巡二院。其主管官均正六品。所以元朝皇帝年年去上都幾個月，大都中書省及具體宮廷、地方均有以皇太子、即“綠鬢親王”為首的留守機構，宮廷戒備森嚴，十分安全。歐陽原功是元仁宗愛育黎拔力八達延祐元年（一三一四年）中狀元的。（據危素所撰《行狀》：“延祐元年，會下詔設科取士，治《尚書》，以《天馬賦》中第一，明年賜進士及第。”）是年三十一歲。《元史·兵誌》“巡邏軍”記雲：仁宗皇慶元年三月，丞相鐵木迭兒奏：“每歲既幸上京，於各宿衛中留衛士三百七十人，以備巡邏，今歲多盜賊，宜增百人，以嚴守禦。”製可。仍命樞密與中書分領之。延祐七年五月，詔留守司及虎賁司官，親率眾於夜巡邏。據此則詞中下句“乘輿去後嚴巡警”一句，亦十分清楚，有著落矣。另張昱《輦下曲》三十四雲：“千門萬戶嚴扃鑰，留守司官莫自閑。仰候秋風駝被等，郊迎大駕向南還。”正好注此詞。歐陽原功入翰林院，任翰林院直學士等職，在元順帝妥懽帖（亦作鐵，均蒙古文譯音）睦爾即位之初，其間三十餘年，都在大都，所寫正是元代後期三十餘年北京風俗景況。順帝十三歲即位，元統、至元、至正三個年號，共三十五年。歐陽原功至正十七年十二月在大都崇教裏寓舍去世，終年七十四歲。至正二十七年，明兵陷大都，順帝北走，元亡。歐陽原功在元亡之前十年去世，其《漁家傲》寫作年代是至順三年（一三三二年）。是年末，迎妥懽帖睦爾於廣西，明年六月，即帝位。因此其寫詞時，約在至正十年之前，正是元代後期政治、經濟穩定時期，按《元史·諸王表》：“順皇帝三子，長皇太子愛猷識理達臘，餘二子蚤世（蚤世即早逝）。”所說“綠鬢親王”，也包括這位皇太子了。
後半闕接寫“太液池心波萬頃。閑芳景，掃宮人戶撈漁艇”。現在北京北海、中南海，六七月間波光依舊，又誰能想象六七百年前“閑芳景”的景象呢？元代宮廷管理，分工極細，均按行業分工設官管理支應差役之民戶，打掃宮殿，亦有人戶。《元史·百官誌六》，“大都留守司”項下記雲：儀鸞局，秩正五品。掌殿庭燈燭張設之事，及……灑掃掖庭，領燭剌赤、水手、樂人、禁蛇人等二百三十餘戶。……這些人戶在皇上去後，夏天十分閑散，隻是搖小船撈撈魚了。七月都城爭乞巧，荷花旖旎新棚笊。龍袖嬌民兒女狡。偏相攪，穿針月下濃妝佼。碧玉蓮房和柄拗，晡時飲酒醒時卯。淋罷麻秸秋雨飽。新涼稍，夜燈叫買雞頭炒。瞿氏原注：笊為竹器，其用未詳。嬌民亦未詳。淋麻秸為製灰也。炒雞頭今猶有賣者，但不多。七月乞巧，是古老的風俗，並非自元代大都開始，但元代大都卻繼承延續了這一民間風俗。《析津誌輯佚》“歲紀”篇引另一首《漁家傲》詞雲：七月皇朝祠巧夕，化生庭院羅金璧。彩線金針心咫尺，堪憐惜，星前月下遙相憶。鈿盒蛛絲覘順逆，觚稜螢度涼生腋。天巧不如人巧懌。年光擲，長生殿裏空塵跡。就詞論，沒有歐陽原功的詞好，但也記錄了當時大都的風俗。唐陳鴻《長恨歌傳》中寫道：玉妃出。見一人冠金蓮，披紫綃，珮紅玉，曳鳳舄，左右侍者七八人，揖方士，問“皇帝安否”？次問天寶十四載已還事。言訖，憫然。指碧衣取金釵鈿合，各折其半，授使者曰：“為我謝太上皇，謹獻是物，尋舊好也。”方士受辭與信，將行，色有不足。玉妃固征其意。複前跪致詞：“請當時一事，不為他人聞者，驗於太上皇，不然，恐鈿合金釵，負新垣平之詐也。”
玉妃茫然退立，若有所思，徐而言曰：“昔天寶十載，侍輦避暑於驪山宮。秋七月，牽牛織女相見之夕，秦人風俗，是夜張錦繡，陳飲食，樹瓜果，焚香於庭，號為乞巧。”這是有關乞巧風俗最有名的記載。唐人文字寫的實在好，原隻引一段，後感不足，又把前麵一段也引在上麵。這樣《析津誌》中《漁家傲》“鈿盒蛛絲”句的出典也有著落了，即所謂“長生殿裏空塵跡”也。
瞿注所謂：“笊為竹器，其用未詳。嬌民亦未詳。”按“笊”是笊籬，淘米、撈麵條的工具，過去是竹篾編、柳條編的廚房用具。家家戶戶都用，人人都懂。但作者此處入詞，卻是借來葉韻，按口語語音作動詞用。何以見得？且看下麵所引《析津誌輯佚》“歲紀”條七月所寫：都中人民，此日迎二郎神賽願。富人家祀，先用麻秸奠酒為誠。買紙錢冥衣燒化為於墳，謂雲送寒衣，仍以新土覆墓。市中小經紀者，仍以蘆葦夾棚，賣摩訶羅巧神泥塑，人物大小不等。買者紛然，宮廷宰輔、士庶之家鹹做大棚，張換《七夕牽牛織女圖》，盛陳瓜、果、酒、餅、蔬菜、肉脯，邀請親眷、小姐、女流作巧節合。稱曰女孩兒節。覘卜貞咎，飲宴盡歡，次日饋送還家，亦古今之通俗也。看《析津誌》所記，便知“荷花旖旎新棚笊”，乃口語“罩”字，因北京棚匠搭棚，用杉槁，各種竹竿、蘆席、麻繩，作者便借用“笊籬”之笊葉韻，作動詞用，即“新棚罩”也。“罩”字古字，效用“笊”字俗字，入巧韻，亦讀抓，入效韻。詞中上、去通押。另《析津誌輯佚》“歲紀”九月條下，有句雲：“是月九日，都中以麵為糕饋遺，作重陽節，亦於闤闠中笊莢蘆席棚叫賣，如七夕、午節。”或是竹編、柳條編之意。“嬌民”自是指“女孩兒”了。龍袖或是指宮掖中女子。陶宗儀《元氏掖庭記》雲：九引堂台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台，以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者也。另“穿針月下”，有的《圭齋集》亦印作“穿針日下”。李家瑞《北平風俗類征》引《輿地記》雲：七月七日之午，婦女曝水日中，水膜生，投以繡針則浮，視水底針影，巧則喜，拙則歎矣。十五日諸寺建盂蘭會，夜乃水陸放燈以度鬼。祭掃如清明時，曰秋祭也。穿針應是“月下”，而看針影則是“日下”。但連前麵“兒女狡”、“偏相攪”字樣看。狡者，狡猾，故意戲弄；“偏相攪”，故意用手攪動水麵，似作“日下”亦合理。（按，李家瑞《輿地記》，不知所引為何書。有《輿地紀勝》，二百卷，宋王象之撰，久已佚。乾嘉之際，阮元得影抄宋本殘書重刊。《輿地廣記》，三十八卷，宋歐陽忞撰。李氏或從《輿地廣記》擇錄，書名脫一“廣”字，後麵書目中亦漏記。手頭無書，未能核對，特別注明。）明、清以後各書所記乞巧風俗，亦多記“日下”。如明沈榜《宛署雜記》記雲：燕都女子，七月七日，以碗水曝日下，各自投小針，浮之水麵，徐視水底日影，或散如花、動如雲、細如線、粗如錐，因以卜女之巧。劉同人《帝京景物略》記雲：七月七日之午，丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生麵，繡針投之則浮，看水底針影，有成雲物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茹影者，謂乞得巧。其影粗如槌，細如絲，直如軸蠟，此拙征矣。婦或歎，女有泣者。劉同人所記更細致。其後《燕京歲時記》，甚至三十年代《民社北平指南》等書，均記“以碗水曝日下”之俗，無記“月下穿針”之俗矣。而唐、宋以前文獻，如宗懍《荊楚歲時記》雲：穿針乞巧，是夕（七夕）人家婦女結彩樓，穿七孔針……《天寶遺事》、《東京夢華錄》諸書，均有“嬪妃各以九孔針、五色線向月穿之”、“婦女望月穿針”的記載。而據《北平風俗類征》引同光時讓廉《京都風俗誌》稿本雲：“七月七夕，人家多談牛女渡河事……而穿針乞巧，今皆不舉。”而明末劉若愚《酌中誌》（即《明宮史》）記“七月”雲：初七日七夕節，宮眷內臣穿鵲橋補子。宮中設乞巧山子，兵仗局伺候乞巧針。似乎明代宮中尚有七夕月下穿針之舉。
“碧玉蓮房和柄拗”，這是摘的帶柄的鮮蓮蓬，可以剝鮮蓮子吃。這風俗一直自明清以來，延續到三十年代。小時隨大人逛北海、什刹海，買鮮蓮蓬，十個一把，每把當時賣五角。按那時物價說，並不便宜。吃起來，也並非是絕無僅有的美味，隻是那情調好，吃過的都會留下美麗的回憶。這可能也就是各種美好風俗的魅力。“晡時飲酒醒時卯”，晡時是申時，見《淮南子·天文》，即現在下午四五點鍾。吃晚飯時，酒醉之後，一覺就是大天亮，日上三竿，即早上六七點鍾，夏天太陽老高了。寫大都人生活之富庶閑散，家給人足也。“淋罷麻秸”，據前引《析津誌》“七月祀先，用麻秸奠酒為誠”的風俗，就是家中祭祀祖先已了。“秋雨飽”則連下句意，即“新涼稍”也，即北京迄今仍流傳之諺語：“一番秋雨一番寒”也。北京夏秋之間，氣候多變，迄今仍如六七百年前之元代。舊曆七月初至盂蘭節之間，先是三伏餘熱，所謂“秋後老來熱”，即南方所說之“秋老虎”，但忽然一場秋雨，便新涼頓生，一派秋意矣。歲時季節變化，地方物產，與生活情調，風俗形成，關係是極為密切的。北京水網多，湖泊多，城裏城外都有水麵，種荷花，種菱芡，秋風一起，菱角、雞頭就上市了。“夜燈叫買雞頭炒”結尾一句，意境又好，押韻又妙，一幅美妙北京七月風俗畫展現在讀者麵前，六七百年前的元代大都街景躍然紙上，有聞聲見影之感。世紀初富察敦崇《燕京歲時記》記雲：七月中旬，則菱芡已登，沿街吆賣曰：“老雞頭，才下河！”蓋皆禦河中物也。這則正好給六百多年前歐陽原功的詞作注。
北京過去搭棚的手藝，乃天下絕技，這首詞中留下了珍貴的工藝史料，可惜這項手藝解放後慢慢失傳了。八月都城新過雁，西風偏解驚遊宦。十載辭家衣線綻。清宵半，家家搗練砧聲亂。等待中秋明月翫，客中隻作家中看。秋草牆頭螢火爛。疏鍾斷，中心台畔流河漢。瞿氏原注：中心台即鼓樓，在元時當都城之中心也。“八月”一首，歐陽原功寫自己情緒的較多，寫當時大都風俗的較少。李家瑞編《北平風俗類征》，歲時部分八月、九月均未選歐陽原功《漁家傲》，或因其所寫風俗較少關係。“八月都城新過雁”一句，此時雁已開始南歸。大雁與小燕不同，小燕春來秋去，要飛過大洋，到南半球，明春再飛回來。而大雁卻不同，春間飛過北幾省，到外蒙及西伯利亞貝加爾湖一帶度夏，俟秋八月九月之間南飛經過華北數省至湖南、江西一帶湖泊過冬。在長江以南，一到春天，大雁飛往北方去了，小燕歸來簷間築巢。因而留下了“鴻如客去，燕似賓來”的成語。而在北方，包括北方及北方各省鄉下，春天大雁先來，小燕後來，所謂“七九河開，八九雁來”。秋天大雁、小燕都向南飛走。因而我小時對“鴻如客去，燕似賓來”的成語，一直納悶，不明白為什麼這麼說。後來知道大雁、小燕，雖同是候鳥，卻大不相同。大雁冬天隻飛到洞庭湖、衡陽一帶便停止了。而歐陽原功是湖南瀏陽人，小時在長江以南生長，延祐元年（一三一四年）中狀元之後，又在平江（現蘇州）、蕪湖等地做官，均在江南。致和元年（一三二八年）授翰林待製，在大都做官，到寫《漁家傲》時，在大都已經十年，而其時正是元代後期內亂的時期。元泰定帝也孫鐵木耳於泰定五年（一三二八年）七月死於上都之後，上都諸王立泰定子阿速吉八為帝，而懷王圖帖睦耳在大都稱帝，於是上都兵與大都兵大戰，上都敗，陝西兵、四川兵助戰，其後兩三年中，改了好幾個年號，換了四五個皇帝。在天順三年，政局不穩定，已經四五年，有的皇帝隻立一兩個月便死了。歐陽原功均在大都，遭遇動亂，自有很深感觸。因而寫到大雁南歸，便不免“西風偏解驚遊宦”之感了。“十載辭家”，離開湖南，遊宦大都已十年了。衣服都破了，開綻了，半夜不寐，聽到搗衣聲，自然更加淒涼。《析津誌輯佚》“風俗”篇中紀雲：海子，東西南北與樞密院一帶人家婦女，率來浣濯衣服、布帛之屬，就石槌洗。“長安一片月，萬戶搗衣聲。”詞中的“砧聲亂”，與此記載印證，更能想象當年之情調，詞人之感情。又據朱有燉《元宮詞》百首之八十五雲：“白露橫空殿宇涼，房頭搗洗舊衣裳。玉欄金井西風起，幾葉梧桐弄晚黃。”蓋秋風起，天氣漸寒，均拆洗衣服準備冬衣也。
“等待中秋明月翫”，“翫”即玩字，玩月也。而元代中秋似不如明清以後熱鬧，據《析津誌輯佚》“歲紀”所紀：是月也，元宰奏太史師婆，俱以某日去，大會於某處，各以牝馬來，以車乘馬潼（詳見歲儀駕回）都城當諸角頭。市中諸瓜果，香水梨、銀絲棗、大小棗、栗、禦黃子、頻婆、柰子、紅果子、鬆子、榛子諸般時果發賣。宣徽院（正三品，掌皇家飲食供應，分屬機構龐大）起解西瓜等果、時蔬北上，迎接大駕還宮。宮中怯薛（蒙語譯音，即各種差役）官與留守官，此一月，日陳鋪設金繡茵褥，請旨赴錦褥納失失（蒙語譯音，不知何意），胖褥、氍毹地衣，便殿銀鼠壁衣，大殿上虎皮西番結帶璧幔之屬，並利用監、貂鼠局、茶迭兒局（均大都留守司機構）人匠鋪設，仍各怯薛主之。北城、南城內外多人，鹹望聖駕回日近，買賣資羨，例有喜色，實人情感聖澤之至望也。以上這些記載，也隻是平平而過，並無民間玩月之文，隻是後麵記到上都“山子殿、上位每於中秋於此閣燕賞樂”，然而上都遠在開平，在北京以北上千裏，因而“然入八月，則瓊樓玉宇，高處不勝寒矣。多人南歸之心，早已合矣”。呆在開平的那些人，早已想回大都來了。
“客中”、“家中”、“牆頭秋草”兩句亦隻是秋日眼前景物，或“牆頭秋草”稍顯北京舊式建築之特征。因牆頭、瓦上，下麵用黃泥多，年代久遠，夏日便長草，秋日草枯，自無螢火。若在江南石灰砌磚牆、屋瓦平鋪，下麵無泥，所以江南老屋，屋頂牆頭均不長草。此句亦可見大都之地方特色，與後來北京房屋之感覺相同。
“中心台”句如瞿注，中心台即現在之鼓樓。《析津誌輯佚》“古跡”篇中雲：中心台：在中心閣西十五步，其台方幅一畝，以牆繚繞。正南有石牌，刻曰：“中心之台，實都中東、南、西、北四方之中也。”在原廟之前。又記“齊政樓”雲：齊政樓：都城之麗譙也。東，中心閣。大街東去即都府治所。南，海子橋、澄清閘。西，斜街過鳳池坊。北，鍾樓。此樓正居都城之中，樓下三門。樓之東南轉角街市，俱是針鋪。西斜街臨海子，率多歌台酒館。有望湖亭，昔日皆貴官遊賞之地……按，現在鼓樓在前，鍾樓在後。鍾鼓下有台、上有樓。元代大都城在明代城北，中心台即現在之鍾樓，齊政樓即現在之鼓樓，大約均明永樂時在元人舊址上重建者。元中心閣與中心台分為二處，與齊政樓均在元大都之中心。今則台與閣合二為一，乃明清以來之鍾樓，非鼓樓也。九月都城秋日亢，馬頭白露迎朝爽。曾上西山觀蒼莽，川原廣，千林紅葉同春賞。一本黃花金十鏹，富家菊譜簽銀榜。龍虎台前鼉鼓響，擎仙掌，千官瓜果迎鑾仗。瞿氏原注：龍虎台在德勝門外，迎鑾處也。西山觀紅葉至今為勝事。九月已入深秋，雲天高爽。“秋日亢”，亢即高也。《廣雅·釋詁》：“王肅注乾卦曰：窮高曰亢。”早起應官，騎馬外出，有晨露朝霧。去遊西山，觀林木蒼莽，東南望川原廣闊，這是北京特有的秋景，直到今天仍然如是，隻是當年大都官吏都是騎馬去西山遊山，而今是坐汽車罷了。《析津誌輯佚》“歲紀”九月有“九月登高簪紫菊，金蓮紅葉迷秋月”句。九月登高，菊花是主要項目，紅葉要到九月下旬，才能經霜變紅。西山概括麵較廣，明清以來則專指西山八大處，即盧師、翠微二山。翠微原名平陂山。盧師山隋末沙門僧盧師居此，山之半有秘魔崖，山頂獅子窩，俯視昆明湖似盂，渾河如帶。翠微山因明代宣德翠微公主墓改名，元時應按原名。其中香界寺，創建於唐代。再遠則潭柘山有潭柘寺，馬鞍山有戒台寺，均隋唐古寺。俗諺雲：“先有潭柘寺，後有北京城。”這些在元代當都是春秋遊覽勝地，秋山看紅葉，必到之處也。另據《析津誌輯佚》“寺觀”條記：靈應萬壽宮，元自開國始創建於西山，賜上名額，實自太保劉文正公之主也。其祖壇在上都南屏山，即太保讀書處，有碑文紀事。劉文正是元初名臣劉秉忠，是元大都的締造者，其神主即供於西山靈應萬壽宮，也可以說這廟就是為他建造的。可見西山在元代大都是多麼重要。