王陽明還看重人才的智慧韜略，他強調隻有選取有謀勇膽略的官員統領士兵，才能做好管理工作。也就是說，一個有強大的智慧韜略的人，才能與他人配合好，從而為團隊謀取更大的利益。王陽明還認為，這些智慧韜略必須經由實踐始能培養，而不由坐在書房裏去玄思而得。正如王陽明所說：“必須身習其事，斯節製漸明，智慧漸周，方可信行天下，未有不履其事而能造其理者。”意思是說，做任何事情都必須親自去實踐，才能找出其中的不足並加以改善，思考得更為周全，也就獲得了智慧，如此才能輕鬆應對一切事情，沒有人能夠不實踐而獲得智慧。
此外，王陽明不僅強調人才的道德素質、心理素質、智慧素質，還強調人才的專業技能水平。畢竟，專業技能水平才是一個人成就事業的基礎素質。隻有具備了以上四點素質，才能成為真正的人才。
以身作則，用德行征服人心
君子之政，不必專於法，要在宜於人；君子之教，不必泥於古，要在入於善。
在王陽明看來，立政治民，重要的是要有道德高尚的人當政，引導人們向善，培養良好的道德品質，而不在於製定嚴密的法律。這就是人們常說的“為政以德”，即把道德作為政治的主要手段，它是古代儒家政治思想的傳統。
在王陽明看來，德治所以重要，原因在“法立弊生”（建立一種新法，就會帶來一些弊端），且“人存政舉”（一個掌握政權的人活著的時候，他的政治主張便能貫徹）。因此，如果一個管理者有良好的德行，就能夠引導下屬去養成良好的德行。
王陽明在江西贛州剿匪推行十家牌法時就使用了“以德服人”的方法。在他看來，如果沒有得力的人，即有道德的人去推行，就隻能編製張掛，雖或暫時推行，而終歸要廢弛不行。因此王陽明要求各縣務必於坊裏鄉都之內，推選年高有德、眾所信服的人，重加禮貌優待，使其分頭巡訪勸諭，哪怕深山窮穀亦要深入下去，教其不能，督其不行，麵命耳提，多方化導。對巡訪勸諭成績顯著者，縣令要親自至其廬舍，重加獎勵。如此，教化可興，而風俗可美。否則，即令動輒加以鞭撻，也是無濟於事。正如孟子所說：“善政不如善教之得民也。”
當然，王陽明自己也十分擅長以德服人的馭人之術。
正德初年，王陽明因犯顏直諫觸犯權貴，被貶至貴州龍場。到任不久，他捕獲了一個罪大惡極的強盜頭目。這個強盜頭目平時殺人搶劫、無惡不作，在接受審訊的時候他還擺出一副無賴的架勢。強盜知道自己犯的是死罪，便說要殺要剮悉從尊便。王陽明麵對他無禮的態度並無怒氣，反而和氣地告訴他既然這樣就不用審判了，還勸強盜天太熱，可以脫去外衣！這個強盜想到脫掉外衣還可以鬆鬆綁，就脫去了外衣。王陽明又說不如把內衣也脫掉吧！強盜想了想又把內衣脫掉了。王陽明又勸他把內褲也脫掉吧，強盜著急了，他緊張起來，連聲說“不方便”。王陽明看他如此緊張，就說這個強盜還是有廉恥心和道德良知的，並非一無是處。強盜聽到王陽明這樣說，便如實交代了自己的罪行。
王陽明善於從德化良知的角度來解決問題。他認為，德化良知能走入民心，更好地達到“其身正，不令而行”的目的。王陽明倡導“致良知”和“知行合一”，且一向注重德化的作用，他廣泛布道，接納弟子，傳播心學。每到一地，他就普及文化，興辦學校，教百姓讀書識字，宣傳國家大政方針，防止民眾違法犯罪。他希望通過這些措施上行下效，用文化和德政來教化當地百姓。