其二，儉以養德，玩物喪誌。
儉約節用，並不僅是由於經濟原因，古人還把節儉與人的道德修養聯係在一起。他們認為儉約節欲有助於正心養性，過分地追求物質消費和感官享受就會導致失去理智，迷失誌向，人格毀損。孟子說：“養心莫善於寡欲。”（《孟子·盡心下》）意思是說，修養心性的最好方法是清心寡欲。其中寡欲就意味著節儉杜奢。諸葛亮進一步提出“儉以養德”。他寫信教育他的兒子：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”（《誡子篇》）其字麵含義是說，道德高尚的人，通過內心寧靜涵養其心靈，通過節儉培養其品德。不能夠恬淡寡欲，就不能純潔心靈。若不能排除心中的物欲幹擾，就不能堅定遠大的誌向。更深層的含義就是，通過理智來淡化人的物質欲望，節製人對物質享受的過分追求。使這種追求合於道德，合於情理，合於禮義。把感官快樂和享受放在人生價值的第二位，把對遠大美好的理想、誌向、人格的追求作為人生的第一目標。與“儉以養德”思想相呼應的是“玩物喪誌”的告誡。“不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪誌。”（《尚書·旅獒》）其含義就是，人不被耳朵眼睛等感官欲望所役使，百事的處理就會恰當。把心思放在戲弄人上，就會喪失道德，把心思放在玩弄器物上就會喪失大誌。
其三，尚儉節用，富國裕民。
在古代自然經濟條件下，生產工具簡陋，生產力水平低下，社會物質財富匱乏。提倡儉約，約束物質消費和享受欲望，有利於緩解社會消費需求和物資短缺的矛盾，可保證社會安定和發展。荀子曾提出“強本而節用”（《荀子·天論》）的主張。他還指出：“足國之道，節用裕民而善臧其餘。”（《荀子·富國》）就是說，使國家富強的根本方法是節約費用和開支，使人民寬裕。除荀子之外，還有許多思想家把節儉看成是影響國家安定存亡的大事情。墨子說：“儉節則昌，淫佚則亡”。（《墨子·辭過》）韓非子說：“以儉得之，以奢失之。”（《韓非子·十過》）都包含著相同的意思：若能節用儉約，可使家國繁榮昌盛；若奢靡揮霍，就會使家國敗亡。唐代詩人李商隱的《詠史》詩：“曆覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”南宋詞人陸遊的家訓：“天下之事，常成於困約，而敗於奢靡。”（《放翁家訓》）更是深刻地揭示了儉奢是治國安邦成敗的原因。
其四，儉而不吝，勤勞為本。
勤，是對待生產勞動的優秀品質和良好態度，也是中華民族的優良傳統。勤是生財之道，致富之途。無勤，便無財富來源。人要消費，必須勤於勞作，致力於創造。所以，古人把勤勞看得非常重要。“民生在勤，勤則不匱”（《左傳·宣公十二年》），就是說，民眾生活的根本保證在於勤勞。通過勤苦勞作，才有收獲，生活消費才不會空乏。古人還強調，注意收入，還必須計劃支出，量入為出，二者不可偏廢。嚴複指出：“治家者，勤苦勞作矣，又必節食省衣入為出，夫而後倉有餘糧之積，門無索逋之。”
@@@三、周秦尚儉消費倫理的意義
在中國文化傳統中，“崇儉黜奢”是其消費觀的主流。從上述分析可見，無論是儒、墨、道，都主張“儉”，隻不過各有其不同的評定標準和目的。儒家的消費倫理以“禮”為評價規範，以維護“禮”的等級製為目的。墨家以“利”為標準，以促進經濟發展為宗旨。道家的消費倫理觀以解決人的深層次生存問題，旨在追求一種和諧的、自我滿足的知足狀態，以順乎自然、公平無私、和諧自由為特點。在各派思想家的宣傳教育和倡導下，崇尚儉約、反對奢靡成了華夏民族流傳幾千年的優良傳統，並伴隨曆史的發展，進一步地發展豐富著，對中華民族起了無法估量的作用。如了解墨子消費倫理思想的本質精神，可以增強人們珍惜社會勞動成果，反對暴殄天物的自覺性，樹立節儉為榮、浪費可恥的經濟道德觀念。克服在個人生活消費方麵盲目攀比、超前消費的心理，堅持量入為出、適度消費的原則，樹立勤儉持家的節用風氣。而老子的消費價值理念啟示我們，過分的物欲享樂不僅對人是無意義的，而且還是損性傷身的愚蠢之舉。因此，隻有通過調節人的內在需要，樹立正確的價值觀念來淡化對物質享樂的崇拜和追逐，才能自覺、自願地限製自己的消費行為，不是在消費中尋求刺激，而是在消費中感受身心的愉悅。周秦時期這種“尚儉”消費倫理的價值取向，對於生活在當代工業文明和消費社會中的人們來說，無疑是一服治療自我欲望膨脹和消費異化的良劑。