2.墨家的消費倫理
墨家以“利”為標準，以促進經濟發展為宗旨，把儉約和淫奢提升到關乎國家存亡的高度上去認識。墨子主張“去其無用之費”，即節用，斷定“儉節則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過》）。其消費倫理的關注點在於國富民強，其評價消費活動的標準是“有用”。財富用在“有用”的地方，就符合節用的原則，否則就是奢侈。在衣飾方麵，“冬以禦寒，夏以禦暑”（《墨子·節用上》），“適身體，和肌膚……非榮耳目而觀愚民也”（《墨子·辭過》）。飲食方麵“足以充虛繼氣、強股肱、耳目聰明則止。不極五味之調，芬香之和，不致遠國珍怪異物”（《墨子·節用中》）。
3.儒家的消費倫理
儒家的消費倫理以“禮”為評價規範，以維護“禮”的等級製為目的。儒家奠基人孔子提出的“溫、良、恭、儉、讓”五大德目中，儉是重要的一目。他極力主張儉約而反對奢靡。孔子在消費問題上主張“節用而愛人”，“奢則不孫，儉則固；與其不孫，寧固”（《論語·述而》）。何謂儉、奢呢？孔子是以“禮”來規範消費的。在孔子看來，在衣食住行、婚喪嫁娶、交往、祭祀等活動中，應該嚴格遵守“禮”的規定，並以此來判斷消費行為是否合倫理性。孔子主張貴賤有序，貧富有差，消費有別。其消費理念是以等級製為基礎，以符合還是超過等級所對應的消費水準為衡量標尺。當季氏超越等級，“八佾舞於庭”時，孔子譴責道：“是可忍也，孰不可忍也。”（《論語·八佾》）當然孔子本人也是根據“禮”的要求，在衣食住行方麵，“食不厭精，膾不厭細”，“割不正不食”（《論語·鄉黨》），“以吾從大夫之後，不可徒行也”（《論語·先進》）。這種消費標準是與當時的宗法等級製相適應的。
@@@二、傳統尚儉倫理的道德精華
無論是道家，還是墨家、儒家，其尚儉思想蘊涵著共同的道德精華，主要表現為以下幾個方麵：
其一，儉善侈惡，製欲杜奢。
在古人看來，“儉”和“侈”不僅僅是消費觀念，更是道德善惡中的重要問題，是產生善惡的根源。認為儉約養善，奢靡生惡。司馬光指出：“儉，德之共也。侈，惡之大也。”（《司馬文正公傳家集》卷六十七）他把儉約看成是高尚的品德，認為奢侈是嚴重的惡行。唐代於誌寧也說：“克儉節用，實弘道之源。崇侈恣情，乃敗德之本。”（吳兢：《貞觀政要·規諫太子》）也是把節儉素樸看做是弘揚道德的根本，把崇尚奢侈看成是敗壞德行的禍根。法家也提倡儉德，認為儉約以致福，縱侈以招禍：“適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣。驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣。”（《管子·禁藏》）所以，曆史上的思想家都主張通過尚儉去促善，利用杜奢以祛惡。
古人把人們消費的儉約和奢靡行為同人性欲望聯係起來。他們認為縱欲必然奢靡，儉約需要節欲。他們提出的尚儉杜奢的倫理目標，主張通過節製人性欲望來達到。在他們看來，人有欲望是正常的，但不能放縱無度。要遵從禮義，守正祛邪，以義導欲，自覺自製地自化成人。古人說：“人之情，孰無所欲！得其正而安之，不得其正則棄之，是為君子。得其正而溺之，不得其正而強遂之，是為鄙夫。”（唐甄：《潛書·貞隱》）他們明確地指出了人要分析欲望的正邪，正當的欲望就支持，不正當的就拋棄，這樣的人是君子。否則，正當的欲望沉溺其中不能自拔，不正當的欲望還要強去追求，就成了淺薄卑劣的小人。按照傳統的尚儉思想，節儉可聚福，奢侈必招禍。宋人田況在《儒林公議》中說：“儉則常足，常足則樂而得美名，禍咎遠矣；侈則常不足，常不足則憂而得訾惡，福亦遠矣。”宋代的大理學家邵雍說：“侈不可極，奢不可窮。極則有禍，窮則有凶。”（《奢侈吟》）告誡人們，窮奢極欲必然招致災禍。意在規勸人們節欲杜奢。白居易的兩句詩：“奢者狼藉儉者安，一凶一吉在眼前。”也是警示世人，要注意節儉，防止揮霍。荀子則更明確地提出了反對縱欲，提倡儉德的觀點。他主張用理智去節製人的過分的感官享受，約束人對物質消費的過分要求。他說：“製禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長。”（《荀子·禮論》）也就是說，通過禮義的規範，約束和節製人的自然欲望。