兩個年輕人之間觀點的摩擦碰撞與磨合是不以勝出為目的的，所以沒有輸家，它的可貴之處在於借鑒他山之玉，融己之石，形成對自己觀念的反思，是缺漏補足的過程。畢竟他們還處在一個虛心求學的狀態，不是很排斥他人的異見，並沒有如同一些頑固般冥頑不化，非要劃分是非對錯，不是你錯就是我非。所以即使觀點衝突不斷，他們的交流氣氛還是很融洽的，到後來，就不隻是交流觀點了，他們甚至開始一起探討一些在他們看來深難的問題，相互合作，互相印證。
兩個老人研究的問題是宏大的，若是真能研究出個結果，影響將是巨大的。若是他們真的證明了天賦是後天環境選擇的結果，那對社會的衝擊將是不可估量的，天賦王權的社會秩序將會麵臨直接的衝擊，很可能就會引來社會權力與資源的重新洗牌。甚至連既定道德都將麵臨重新改造。他們的研究對象太過隱晦而深奧，他們知道自己的研究結果會有多大的影響，所以對其中每個問題的研究都是慎之又重的，對自己的證明過程也是要嚴密審視的，不敢有絲毫的紕漏，所以短時間內是不會得出一個結論。
半天後，李老先生就帶著元回去了。這次的出訪，對元是有巨大影響的，以前他看書，李老先生一般是不與他交流書中的價值觀的，倒不是李老先生不想，而是不能。元是從他這裏學的知識，元對他有一種潛意識的不自覺的近乎權威的迷信，他說什麼，元就信什麼，這是幾乎所有學生都有的對師者的崇拜現象，它有助於學生有效從老師那裏直接獲得知識，但也存在極大弊端，這種崇拜會將學生的自我主見抹殺，老師什麼主見，他們就什麼主見，輕易就會形成近乎洗腦般的效果。所以矛盾或邏輯上的問題，他可以引導元自行思考，但是情感價值觀等不具有絕對性質的東西，李老先生不敢輕易觸碰。
元和孫家姑娘的交流有一個李老先生的身份所無法達到的益處，那就是平等。元和李老先生的關係是權威與受眾的關係，是有層級的；但元和孫家姑娘之間就不存在這上下之分，他們的觀點是平的，他們的情感傾向是平等的，他們的價值觀也是平等的，這種平等不會導致主次之分，不會在壓力下形成對錯之判斷，他們之間的交流對各自的價值觀的形成是有巨大的益處的。所以這種同輩之間的交流就顯得極為重要了。
身在山中不知山，元是看不到那麼全的，這不是他年齡不到，而是閱曆不夠，見識不足。一個人的成熟與否，年齡不是判斷的標準，而閱曆卻很能說明問題，一般世俗條件下，年齡越大閱曆越多，所以才產生了年齡導致成熟的錯覺，比如元現在的年齡已經不是少年了，但是由於他的經曆有限，對有些問題的認識和小孩子也差不多，狩獵他在行，其他的就未必了。也有的老人，一生的經曆與認識，與小青年相差也不是太大。
元一回來就鑽到藏書的小樓裏去了，經過這次的交流，那些看過的書，他覺得有的書自己之前看的時候，遺漏了不少，想要重新再看一下。書讀三遍，味道各不同，他的記憶力是強，但這需要的不僅是記憶。
李老先生現在也暫停了《文化與宗教》的編寫，全力投入到了研究中去了。這研究使得李老和孫老之間的互動變得更加頻繁，順帶著兩個年輕人之間的交流也越發寬泛。
“什麼是幸福？”
“這個問題太寬泛了，寬泛到難以入手。”
“至少我們是可以感受到幸福的存在，這種感覺是確實的，這或許可以作為討論的入口。”
“對，幸福，首先是一種感覺。這種感覺的存在不同於具體的事物，不如明月清晰，不如觸感真切，它不是外在，它是內感。”
“如此，我們就把自己和世界分離開了，成了外在和內在。但我們這種幸福的內感，並不完全依賴於自己，比如口腹的幸福，需要外在的事物來獲得，這樣來看，幸福存在於自己於外界的關係中。”
“這樣看來，外在條件的滿足便成了幸福的必要條件，但是這個必要條件本是也有先決條件，那就是內在的不足，不足得到滿足，就會感到幸福。”
“人最大的不足是欲望，是否就意味著幸福是欲望的滿足？”
“粗看起來，似乎就是如此，但欲望它往往意味著多餘過多，如食欲會導致暴食，對金錢的欲望會導致貪婪等等，這些都不算是幸福。”
“一旦食物不足，便會饑餓，饑餓是痛苦，饑餓得到滿足就會感到幸福，所以幸福是因為痛苦。”