民間在鞭完春牛以後，必須把春牛打破，搶春牛泥土，或者搶紙春牛肚子裏盛的糧食，認為把它們撒到自己的田地裏，今年就會豐收；撒到牲口欄內，牲畜就會繁衍。嘉慶《漢南續修府誌?歲時》：“立春日，有司祀芒神、鞭春牛畢，民爭土塊，歸置牲圈，取畜養繁息意也。”光緒《高陵縣誌?歲時》：“立春日，女新適人者毋家歸焉。曰‘迎春’。至日，縣人爭裂土牛皮以塗灶，曰‘祛蚍蜉’；奪春杖以育蠶，謂蠶盛也，用朱墨筆畫牛角及小兒項，曰‘打春’。”在有些地方，以春牛皮紙製成器皿，認為歲收必豐，年運必達。在剪紙中有不少春牛圖，多剪有春牛馱聚寶盆的形象，而在春牛年畫中，則繪有農民吃春餅形象，書有：“二人九餅，五穀豐登。”這是農民祈求生產豐收在年畫、剪紙藝術中的反映。
其次，鞭春牛也是人們訴求人口繁衍、身心健康的巫術手段。
正如前麵所述，鞭春牛必設春官。春官原來是由巫覡擔任的，他除祈神、鞭牛外，還表演不少詼諧的舞蹈，誦唱粗野的淫詞，甚至有模擬性交的動作。後來巫覡退出曆史舞台，官吏又不肯為春官，就由乞丐扮春官，或者由民間藝人為之，其中比較下流的語言、動作，正是祈求立春人丁興旺的反映。春天為交偶季節，春官的舞蹈既反映了人類的生理需要，也是一種祈求繁衍的儀式，古代的上巳節就是如此。立春必遊春，這也與交偶有關。《欽定日下舊聞考》卷一百四十一：“立春日，啖春餅，謂之咬春，立春後出遊，謂之討春。”在有些地區迎春歸衙門後，從春牛肚子裏取出小春牛，或者另外購置小春牛，敲鑼打鼓，送往富有之家，俗稱“送春”，所受之家，以為吉祥入門，必給重謝。四川民間還把小春牛送給婚後無子之家，可兆生子。鹹豐《閬中縣誌?歲時》：立春時，“婦人之無子者，竊盞以歸，和油煎食之，則生子。次年遇此會，出油數斤，以答神貺。”
無子求子，有子也利用立春祈求平安。在前麵已經提到，立春時佩戴春燕就有避邪作用。山東民間小兒未出水痘，還在所佩戴的春雞嘴裏吞一枚黃豆，相信春雞已把痘疹吃掉，小兒就會免於水痘之災。嘉慶《漢南續修府誌?民俗》立春“是日民之男婦攜兒女看春，俟土牛過，各以豆麻撒之，謂之‘散疹’，消災”。這些都是一種模擬性的送病巫術。民間還有一種鑽牛腹的保健巫術，也是在立春進行的。民國《襄垣縣誌?歲時》：“立春，迎春時攜小兒轉春牛身，以禳兒疹；鞭牛時拾春牛土，以禳牛瘟。”民國《葭縣誌?民俗》：“立春日，以繒縫作雞形，著於小兒頭上，曰春雞。又攜小兒過牛腹下，以祝長大。”民間接觸巫術認為，春牛是神聖的，也是永遠健康的，小兒轉春牛，或者從牛腹下鑽過來，即與春牛發生了接觸，必然會獲得牛一樣的體魄、靈氣，當然小兒也就會健康成長，免於災疫。
通過以上分析看出，立春鞭春牛的基本目的是促進兩種生產――物質生產和人的生產，前者是解決人類的衣食之源，為人類生存提供物質基礎，後者是繁衍人類自身，為人類的持續存在提供新的生產動力。這兩種生產是人類生存的基本支柱，它們是互相補充的，相輔相成的。