作夫婦經七八年，父母為超娶婦之後，分日而燕[1]，分夕而寢，夜來晨去，倏忽若飛，唯超見之，他人不見。雖居室[2]，輒聞人聲，常見蹤跡，然不睹其形。後人怪問，漏泄其事。玉女遂求去，雲：“我，神人也。雖與君交，不願人知。而君性疏漏，我今本末已露[3]，不複與君通接[4]。積年交結，恩義不輕；一旦分別，豈不愴恨！勢不得不爾，各自努力！”又呼侍禦，下酒飲啖。發簏[5]，取織成裙衫兩副遺超，又贈詩一首。把臂告辭[6]，涕泣流離，肅然升車，去若飛迅。超憂感積日，殆至委頓[7]。
去後五年，超奉郡使至洛[8]，到濟北魚山下[9]，陌上西行，遙望曲道頭有一馬車[10]，似知瓊。驅馳至前，果是也。遂披帷相見[11]，悲喜交切。控左援綏[12]，同乘至洛，遂為室家，克複舊好。至太康中猶在[13]，但不日日往來，每於三月三日、五月五日、七月七日、九月九日、旦、十五日輒下往來[14]，經宿而去。張茂先為之作《神女賦》[15]。
[1]燕：通“宴”。宴飲。
[2]（àn）：晦暗。
[3]本末：始末，原委，底細。
[4]通接：交往，結交。
[5]簏（lù）：竹編的盛物器。
[6]把臂：握持手臂，表示親密。
[7]委頓：頹喪，疲困。
[8]郡使：郡裏的差使。洛：洛陽。
[9]魚山：位於山東省東阿縣城東南20公裏處的黃河北岸。因形狀似魚而得名。魏晉時因弦超與神女知瓊的愛情故事而建有一座神女祠。
[10]曲道：曲折的小路。
[11]披帷：撥開車帷。
[12]控左援綏（suí）：知瓊停下車子，讓弦超拉著登車的繩索上車。控：止馬曰控。左：古代駕車者坐在車的左邊，通常用“左”來指禦者。援：牽，拉。綏：挽以登車的繩索。
[13]太康：西晉武帝司馬炎的年號（280—289）。
[14]旦、十五日：每月的初一和十五。旦：特指農曆的初一日。
[15]張茂先為之作《神女賦》：張茂先即晉張華，據汪紹楹考證，作《神女賦》的不是張華，而是晉代的張敏。
女仙崇拜是中國古代道教的一種傳統信仰。在這種信仰的影響下，產生了一大批的男子豔遇女仙的故事。魏晉六朝，是道教的一個大發展的時期，也是女仙崇拜的興盛時期，天上女性謫降俗世，與世俗男子交往、戀愛，這類故事在當時十分流行。除了成公知瓊，當時著名的女仙還有一大批，諸如西王母、杜蘭香、萼綠華、何參軍女、媚蘭等等。這些女仙交往的對象不同，上至帝王貴族（如西王母與漢武帝、巫山神女與蕭總），下至文人小吏（如弦超與知瓊），甚至還有普通的勞動者（如采樹皮謀生的劉晨、阮肇），幾乎包括了社會的各階層，由此可見女仙信仰傳播之廣泛。這些遇仙故事形成了固定的模式：神女忽降——贈物結合——無奈離異——他日升仙。當然，這類故事的本義，並不是要講述愛情，而是以一種藝術化的方式來宣傳神仙信仰。試想，美麗的仙女帶著天上的奇珍異寶下嫁凡人，沒有比這更具誘惑力、更為愜意的升仙途徑了！因此，在求仙與愛情的雙重主題中，求仙才是這類故事最本質的目的。
不過，本來寄托著道教教義的女仙，卻在進一步的發展中消減了宗教色彩而成為藝術創作的對象。這類遇仙故事越來越文人化，越來越具有文人的浪漫氣質和藝術氣息。諸如《蕭總》、《裴航》等等這些美麗的故事，已經達到了宗教、玄想和藝術、人性的對立統一。總之，這類女仙豔情故事雖不如世俗愛情故事那樣真摯感人，卻有恍惚絢麗的仙家之美，大大地提高了文學的想象力，成為古典愛情小說中的一枝奇葩。
（尚麗新）