簡論儺戲與儺文化
藝文論壇
作者：張月惠
[摘要] 作為戲劇活化石的儺戲其地位是不可小視的。它從原始的祭祀儀式中脫離出來，不斷的吸收各種藝術元素發展而來，卻又保留有原始文化的氣息，有關儺戲的價值，各界的學者都在對其進行各方麵的研究，從現有的科研成果中我們能夠大致的了解何謂儺戲，儺戲有哪些特征，它和我們五千年的中華文明有著什麼樣的淵源。
[關鍵詞] 儺 儺戲 藝術形態 文化內涵
一、儺戲之起源發展
按照葉長海的《中國戲劇史》所說，儺這個名字的來由是驅鬼時要發出"儺儺儺"的聲音，而這聲音可能帶有某種詛咒意味，就好比我們常常聽到的類似於"天靈靈，地靈靈"之類的咒語。
儺這種表演形態包含兩部分，一部分以祭祀為主要目的的，另外一部分就是單純的從事於戲劇表演。在早期，儺更加側重於祭祀，但是它又具備戲劇的一些特色，而新中國成立之後，其原始的祭祀在很大程度上已經轉化為藝術的表演，占據民間文學中的重要地位。
原始巫祭儀式最早的文字記載出自於殷商的甲骨文、金文等。而在周朝之時已相當的興盛了，這可以從當時最早的戲劇作品《大武》中可見一斑。《大武》由周文王主持編排演練，將陰陽八卦圖譜內化於其中，無論是隊形舞蹈都符合四麵八方天地宇宙之奧妙。之所以舉這個例子是想說明一個問題，由官方的祭祀儀式的興盛，來反觀當時的民間社會風氣，可以肯定的是儺祭的旺盛。考古發現，奴隸等級社會的鼎盛朝代——周朝有三種主要的祭祀儀式：祈求農事豐稔的蠟祭、驅邪避疫的儺祭、和求雨的雩祭①。而儺祭已經是一種正式列入國家祭典的儀禮活動。
按廖奔的《中國戲劇史》所據，在春秋時期，這種儀式已經成為鄰裏鄉親的一種公共活動，相當於壯族的三月三歌圩、傣族的潑水節、苗族的哭喪節等。以後隨著民間信仰的世俗化和多元化——雜化，儺祭結合其它習俗向著地區民俗文化的方向發展。梁代民間的歲終逐除已經改為社火模樣，並融入了佛教的元素。②其實，在現在的很多民俗中都還反應了儺戲的某些特有質素，由於地區的不同，每一種儺戲的演變，其中都有地方民族的特色在其彰顯。
隨著中原文化的遷移，其風俗自然也帶到了長江流域及其以南地區，並且在各個民族的悉心培養和澆灌下，其固有的文化內涵得到了更新，藝術形態也有了新的發展。如湖南豐富的祭祀歌舞傳統為儺儀增添了表演的成分，而驅儺內容也在民俗影響下向祈神還願轉化。③在清代關於儺戲的記載中可以看出儺戲在湖南中部地區是相當的繁榮的。《鬆桃廳誌》載："自城市迄鄉村，皆有廟宇，士民祁襄，各因其事……鄉村皆然。"
到了近現代，儺戲已經形成了固有的藝術形式，基本上脫離了祭祀等原始民間活動，而成為一種民間的藝術形式，流傳於鄉野劇團，成為草根文學中的一大代表。最具有典型性的當數貴州的儺堂戲。儺戲是廣泛分布各個地區的，主要有安徽、江西、浙江、福建、湖南、廣東、廣西、貴州、雲南、四川、山西、內蒙古，它的形態也是各異的，有儺戲、師道戲、師公戲、隊戲等。這些都是我們民間文化的瑰寶，是中華民族文化之博大精深的見證。
二、儺戲之藝術形態
由於儺最初是用來祭祀驅鬼之用，所以它和巫的表演形式應該是有相似之處的。巫是遠古人民交感思維的產物，它作為溝通人和神的中介，借助於語言和某種神力同神達到交流，傳遞人們的美好願望和期待，同樣的儺亦是如此。據《周禮。夏官·方相氏》載："方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱賞，執戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室毆疫。大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅毆方良。"從這段話中可以推測出如下幾點： 首先，儺表演裏有個重要的人物——方相氏。他頭戴著黃金四目假麵，身穿黑色的衣服，披著熊皮，手拿著盾牌和刀戈，推測可能和原始的獸圖騰崇拜有關。
其次，方相氏身後跟著一百多人組成的儺隊，在葉長海的《中國戲劇史》中被稱為"侲子"。而它的目的也很顯然，除了有驅逐疫病之外，在發喪的時候還有趕走邪惡鬼怪的作用。
到了漢代又增加了十二神，無怪乎，在戲劇界把儺的表演作為宗教劇的雛形，可見其還是具有相通性的。
而在現代，儺的藝術形態又發生了變化，可以說這一變化使得儺更接近於儺戲了。
在周濤的《中國民間文學概論》中，認為儺戲是麵具戲的始祖。並且對湖南的儺戲做了較詳細的介紹。湖南儺戲主要分為三大類，一是儺戲中的“正本戲”，是巫師作法事中的程序之一。劇目有《發功曹》、《白旗仙娘》。二是小型戲曲，其劇本人物基本脫離法事，有了一定的故事情節。還有一類就是戲劇化程度很高的大型劇目，已沒有了宗教儀式的明顯痕跡。湖南儺戲四大本分別是《孟薑女》、《龍王女》、《龐氏女》和《大盤洞》。很顯然，這些都是經曆了歲月的沉澱而發展起來的，由於地區的發達程度不同，儺戲的作用也會有所側重。