堅毅不是頑固。頑固是明知自己所言站不住腳卻偏要堅持，對不同的意見，不管是否有理，一概排斥。而堅毅則是深信自己所言是正確的，別人隻是一時無法接受、認同。自己也無法一時加以充分證實，但以後的實踐必將會證明自己的正確。
在上例中，葉劍英不同意毛遠新留在中央工作，張春橋竟威脅說：“有些同誌忘記了文化大革命的教訓了啊！現在各部門都有葉劍英同誌的不少說法，我勸你們需要注意了呢！”誰知葉劍英不為所動，呼地站起：“笑話！又是一個天大的笑話！毛遠新連中央委員都不是，硬要留在中央機關，還要列席政治局常委會，難道我們中央再沒人了嗎？我勸你們這些想辦好事的同誌，不要著急好不好？等我們這些老家夥不行了，你們再上，我們還沒有死完嘛！”張春橋企圖轉移視線、扭轉方向，但葉劍英心裏明鏡似的，始終不鬆口。最後，毛遠新還是灰溜溜地回到遼寧。
5．說話是自身能力的體現
說話水平的高低在一定程度上決定一個人身價的貴賤尊卑，它直接影響一個人躋身社會的層次，也直接影響一個人的生存質量。
語言是一個人開掘奮鬥之路，捕捉人生良機和獲取各種利益的特殊工具。說話水平高，很多利益呼之即來；說話水平低，很多利益聞聲而去。因為在這個熙來攘往的世界上，利益的流動方向總是隨著某些人的願望和意思而見諸端倪的。而表達願望和意思的基本工具便是語言，那些說話水平高超的人大都伶牙俐齒，巧舌如簧，把各種願望和意思恰到好處地表達出來，把各種利益順理成章地聚攏到對自己有利的方向上來。所以，說話水平對於人的重要影響是難以估價的。
（1）說話水平與思想交流
一個人的思想裝在自己的腦子裏，究竟怎麼樣，別人不能知曉；一個人要禁錮自己的思想，也不可能。人的思想需要表達，需要與別人交流。這樣，別人才知道你，你才知道別人。交流的方式當然可以是文字、表情、手勢、動作，但更多的、更普遍的、作用更大的，則是口語。難怪民諺有雲：“與君一席話，勝讀十年書。”管子說：“心司慮，慮必順言，言得謂之知。”他指出，心主管思想，思想由言語來表達，表達出來別人就知道了。這就是思想交流了。生活在社會中的人，思想是千差萬別、錯綜複雜的，對人、對事、對問題的認識，不可能都完美、正確。通過口語這一工具，便可以與別人切磋、溝通、交換意見，在不斷的修正中，獲得正確的認識。這樣，自己的思想就會進步，境界就會提高。另外，通過口語的工具作用，個人的喜、怒、哀、憂也可以得到排解、宣泄，既可淨化自己的心靈，又可增進友誼，消除人際之間的隔閡。
我國春秋戰國時期的百家爭鳴，各種流派、各種思想主要是靠口語來表達的。通過這些表達，人們才知道了儒家、道家、法家、墨家各家思想；也是在他們的互相探討、辯論中，我們才認識了各種學派的精髓。
齊國的淳於髡是個很有本事的人，鄒忌當了相國，他很不服氣，想來想去，便主動上門找鄒忌交流思想：“我有個誌向，願在相國麵前披露，不知可否？”“隻管講來，我洗耳恭聽。”“兒離不開娘，妻離不開夫。”“你的意思我明白了，我不敢離開君王一步。削棘木為車軸，再塗上一層豬油，特別滑溜而且堅固耐用。如果把它安在方眼裏，那麼就會運轉不靈。”“承蒙您的教誨，我不敢不順著人情去做事。”“弓幹雖用膠膠住，有時也會脫節；眾多的河流奔向海洋，最終要彙在一起。…是的，我不敢不親附萬民。狐狸皮襖雖破，不能用黃狗皮去補漏洞。”“您說的很對，在擇用賢才的時候，不能讓那些不怎麼樣的人混在其間。”“車的輻條和車葫蘆頭如果分寸不合，就不能成為一輛車；琴瑟的弦如果不分粗細緩急，就不能奏出悅耳的音律。”“我恭敬承命，今後一定要修明法令來監督那些貪官汙吏，使他們不得危害百姓。”淳於髡再也無話可說，再三拜謝而退。出來後即對人說：“我暗示相國五條微言大義，他都逐條應答如流，確是高才，我望塵莫及啊！”這次思想交流，除可看出他們彼此的說話水平外，對他們雙方來說，都是很有意義的。對淳於髡來說，通過交流，他從不服到服，到恭敬；對鄒忌來說，通過交流，他知道了群眾的意見，虛心采納以施政，使齊國富強。
曆朝曆代留給我們那些耳熟能詳的勸諫、諷喻之辭，有些雖還談不上平等的思想交流，但對聽者說來，能引起其思想的波動，交流也可以說已經實現了。如“鄒忌諷齊王納諫”、“召公諫厲王弭謗”、“魏征死諫唐太宗”、“錢唐死諫朱元璋”等等。