匡廬確如白居易所雲，為甲天下山，他們一進山裏即為山中美景所吸引，樂不可支。二位公子攀峻嶺，登高峰，遊古道，探古洞，觀雲海，看瀑布，真是風光無限，心曠神怡。孔子說，仁者樂山，智者樂水，韓公子既喜廬山峰巒之挺拔，也愛廬山瀑布之壯觀，足見公子既仁且智。公子尚記得父親在世時曾給他講過廬山，說其主峰為漢陽峰，其他還有五老峰、香爐峰、鶴鳴峰、龜背峰、雙劍峰、鐵船峰、桃花峰等，峰巒林立，各具造型。瀑布也是廬山勝景，他還記得父親掰手指數名瀑，有開先瀑布、三疊泉瀑布、玉淵潭瀑布、馬尾泉瀑布、玉簾泉瀑布等，匡廬瀑布似散珠噴雪，乃天下絕景。父親說的這些他都印在腦子裏，此時置身匡廬，他想了一個問題——李白所望之瀑布具體是哪個瀑布？是泛指還是個指？李白是於何處望瀑？公子覺得既已親來廬山，這個問題必弄清楚。經過走訪當地文化老人，得知李白詩中所寫乃鶴鳴峰與龜背峰下麵之瀑布。公子對李白深為崇敬，也深感同情，因此他定要到詩仙觀瀑之處觀看，以表對詩仙的真摯敬重和對詩意的深切理解。
公子與起莘攀山越嶺，不畏辛勞，來到了李白曾經住過的鶴鳴峰下秀峰寺。鶴鳴峰之西依次排列為龜背峰、雙劍峰、香爐峰，景致極為壯觀。二人從寺後登山越澗，盤嶺宛轉，到半山腰，便是詩仙李白遙望瀑布之處了。二人見鶴鳴峰與龜背峰之間有巨瀑，雙劍峰之左也有巨瀑，兩瀑如同一對白練，相對齊下，流入深壑，合為一水，構成了廬山最著名的青玉峽奇景。兩人站在山石之上，隻見二瀑彙合後水流猛漲，撞擊岩石，水花飛濺，確似跳珠噴雪，又似白花怒放。公子對起莘說：“李白真乃大師也，不僅把景致描寫得惟妙惟肖，而且所想奇絕，尤‘銀河落九天’句，非李白而他人不敢想也。”
一天吃罷早飯，公子又與起莘來到西林寺，為的是看蘇軾《題西林壁》名詩。西林寺是匡廬第一古寺，位於千佛塔下，東晉時即是一座名刹。蘇軾多次遊匡廬，產詩二十餘首，其中流傳最廣者、幾乎達到家喻戶曉程度的還是《題西林壁》，所以，韓公子要實地觀看。公子與起莘跋山涉水，走了大半天才來到古刹。一跨進寺門，就看到寺壁上有曆代前賢文人的題詩，可謂琳琅滿目，蔚為壯觀。蘇軾的題詩位於中間，用渾厚疏朗的蘇體所書，落款為“元豐七年初，蘇軾”。公子站在寺壁前，凝望蘇軾詩，久久不願移步。此詩公子早已爛熟於心，可此時在西林壁見到原題，卻是別樣感覺。他不僅讚賞蘇體書法之美妙，更讚歎詩篇之深邃。他認為此詩寫景準確生動，言理通俗深刻；還認為此詩言理不僅指廬山，也是指世事。“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”，這不就是世間所雲“當局者迷，旁觀者清”嗎？公子把所思所想告訴起莘，起莘說：“公子所言極是，時下有些人還在當局者迷呢。”二人相視一笑，一切盡在不言中。此時公子對自己脫俗離塵更覺欣慰。
公子與起莘遊罷廬山還遊了潯陽城（九江），主要是想看看是否實有小說《水滸傳》中所寫宋江醉寫反詩的潯陽樓。他們在長江邊上還真見到了潯陽樓。樓不大，僅二層，到裏麵轉了轉則出來，公子說：“酒後吐真言，宋江不在潯陽樓寫反詩，也會在別處寫反詩，貪官贓官，該反。”
半月遊賞已滿，已到剃度的日子了。一天，在長江舟中，曹溪寺住持空隱為二位公子落發。在舟中落發是公子的意思，他就是想讓發絲隨江水而去，奔流到海不複回，表達了公子終身為僧的誌向。從此，公子法名函可，法號剩人，穿上了灰白色袈裟，過上了粗茶齋飯、青燈黃卷、讀經念佛的清苦生活。
法名中保留了俗姓韓氏之音，說明公子雖然脫離了凡塵，但還未忘記韓氏先祖。這也是這位宦門公子的一可取處。
三
函可每天基本上是居於寺中讀經，諸如《金剛經》《楞嚴經》《涅經》《阿彌陀經》等等。他細讀深研，領會經義，在經書中尋求人生道理和生活樂趣，各種經書很快便成了他離不開的良師益友。
函可自幼博覽儒家經典，及長，侍父於兩京（南京、北京），學問益豐，胸中積滿經史，是位儒家學說爛熟於心的士子。為僧後，又苦讀佛家經典，感悟頗深，深為住持厚愛和眾僧崇敬。對於重點讀儒學的士子而言，函可多有佛學知識；而對於重點讀佛經的僧人來說，他又多有儒家文化。他融儒學與佛學於一身，二者相輔相成，相得益彰，像他這樣儒學與佛學俱佳的高僧是很少見的。如果不是處於朝代更迭的動蕩年月，函可定會發揮更大作用。遺憾的是他所處的時代限製了他才智的發揮，甚至扼殺了他的才華。
滿腹經綸才華橫溢的函可是和尚，同時也是一位有感知有感情有血性的凡人。他身在異鄉，脫離紅塵，皈依佛門，但也思念母親，思念妻子，思念老友，思念嶺南故土。一天，在寺外僻靜處的一棵樹下，函可坐在石頭上與起莘（法名函罡）交談。函可眼望廬山秀色，自然自語：“匡廬景觀真乃甲天下，此山確是一部大書。”然後話頭一轉，認真地問：“函罡兄，難道你就不思念嶺南嗎？”函罡說：“異鄉風光雖好，豈能不念故土。”接著又說，“思念家人，思念朋友，思念嶺南草木。”接下來，二人決定擇時返回嶺南。
這時在公子家中，已有重大變故。丈夫辭世不久，長子又外出，而且經年不歸杳無音信，公子的母親一直牽腸掛肚，後憂慮成疾，很快離開了人世。母親走上黃泉路時，函可仍坐在寺院小屋裏讀經，家中之事全然不知。自離家後，函可從未跟家裏通過音信，他擔心家人知曉他的下落前來尋找，把他重新拉回俗世。函可雖六根未全淨，但跳出凡塵終生為僧之心卻已鐵定。隻是函可的母親臨終時也不知兒子身處何地，更不知兒子已落發為僧，實為憾事。
函可與函罡於崇禎十七年（1644年）初春回到嶺南抵達廣州，之後由好友資助，在廣州市小北門外黃花塘修建了一座不是很大的寺院，名為不是庵，後改為黃花寺。讀經、禮佛、會友，倒也開心。可是就在這年五月，吳三桂引清軍入關，大清帝國定都北京，順治稱帝。巧合的是，也是在這年五月，崇禎從兄福王朱由崧在鳳陽總督馬士英等人的擁戴下，於南京建立了南明小朝廷，福王變為弘光帝，妄想反清複明。函可聽到這一信息，心裏一動，眼前似乎現出了一線希望之光。函可很想到南京看個究竟。函可把寺院之事處理妥善後，於這年臘月攜五名僧徒以印請佛經之名義，離開廣州前往南京。
函可師徒六人於次年（清順治二年）正月抵南京，他安排五位僧徒到客棧下榻，自己去拜訪老友顧與治。顧出門迎接，函可雙手合十放於胸前，說道：“阿彌陀佛，善哉！”顧與治大驚，趕忙上前握住函可雙手，說：“公子，幾年不見，怎竟變成這等模樣？”函可回答：“說來話長，待日後詳述，此番來寧，為印請經書，先來拜訪兄長。”顧與治說：“幾年不知公子音信，可想煞我也。”函可說：“彼此彼此，對兄日思夜念，故今首拜兄長。”說著，二人走進客廳。這位顧與治是函可侍父南京為宦時結識的朋友，顧家幾次有事，均是函可父出麵幫忙，所以韓家是顧家恩人，兩位公子情同手足。顧與治卻不知幾年前公子削發為僧事。顧得知函可尚有五位徒弟住於客棧，說：“我家有空閑房屋，都過來住吧，倒也方便。”函可說：“讓他們外麵住吧，更為隨便，隻我一人住在兄家，也好說話。”就這樣，函可就在顧與治家住了下來，有時二人整日長談，有時外出訪朋問友。他們的朋友包括南京名士顧炎武、歸莊、龔賢等。摯友相見，無不談及國事，從朋友口中，函可了解到了大量南明王朝和弘光帝的情況。