為人處世，忍讓為本。但律己寬人同樣是種修福德的好根由。為人在世，誰也保證不了不犯錯誤，誰也難免得罪人，但能得到人家的寬容，你自然會感激無盡。當然，人家也會衝撞於你，冒犯於你，若你能寬容待之，人家就會認為你坦誠無私，胸襟廣闊，人格高尚，於是你的身邊會摯友雲集，為你赴湯蹈火。
有順有讓，處世之道
仁者，忍也，即我們不論何時何地，與任何人接觸，都必須互相仁愛、互相忍讓。
“仁”的思想貫穿了孔子的整個哲學體係，同時也是孔子在生活中對待人際謀略的真諦。《論語》一書談及“仁”者，約有六十處，而他對於人際關係的論述，基本上都是圍繞一個“仁”字來說的。所以，我們借鑒孔子的人際謀略思想，就是突出學習他“仁”的道理。
孔子是我國偉大的思想家，在他的一生中，遍嚐人間百味，曆閱人生百態。在不斷自我超越後，終於實現了自己的理想，並為後世樹立了完美的典範。不過，我們應該知道，在孔子的心目中堪為世人典範者應該具備的條件，正是一個“仁”。因此，能夠體現“仁”者，才是了不起的大人物，才是眾人中的君子，才是學業、事業上的上上智者。
關於“仁”是怎樣的一種概念，孑L子本人也並未提出完整的回答，而是因人、因事，隨機解說。譬如，他說：“巧言令色，鮮矣仁。”他認為：那種即使擁有無礙的辯才，不違背他人心意的應對方法的人，實已遠離仁也。又說：“剛毅木訥，近仁。”他認為，那種言辭魯鈍而心地質樸的人，其行止近乎仁。這裏，孔子正是教給我們一麵鑒察他人言行真偽的鏡子，這就是“仁”理在人際謀略運用中的作用。
再舉個例子：在孔子與弟子的多次對話中，可以明顯地看出，“仁”的廣泛的、抽象的含義，有個叫樊遲的弟子，曾經問“仁”三次，孔子的回答，俱不相同。樊遲問仁。子日：“愛人。”
再問仁。日：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”第三次，孔子的回答稍微具體一些：“居處恭，執事敬，與人忠。”
仔細分析上文中的三種回答，雖然各不相同，但是意思基本上大同小異，坦然地闡述了“仁”的意旨，即“仁”應該在“愛人”、“與人”中方能體現，離開了人，則“仁”之不顯。可見，人際謀略在孔子的思想中，正是展現“仁”的舞台。浩瀚如煙的人際關係，正是施展“仁”的肥沃土壤。
像劉寬就是這種“仁”的思想的一個光輝典範。他是我國漢代的南陽太守，為人仁義高尚。在當太守時，小吏、百姓幹了錯事，他隻是讓差役稍加處罰，表示羞辱。他的夫人為了試探丈夫是否像人們所說的那樣仁厚，便讓婢女在他和下屬集會辦公的時候捧出肉湯，把肉湯潑在他的官服上，結果劉寬不僅沒發脾氣，反而問婢女：“肉羹燙著你的手嗎？”
有人曾經錯認了他駕的車，硬說這牛是他的，劉寬也不說什麼，，葉車夫把牛解下來給那人，自己步行回家。後來，那人找到了自己的牛，便把牛送還給劉寬，並且向他賠禮道歉，劉寬反而安慰那人。
像劉寬這樣做太守的官員，有這樣的君子雅量，有理也讓人三分，真可為世人之典範。
唐朝的魚朝恩由一個小太監，到最後位極人臣。在此期間，他暴戾恣睢，任意行事，朝廷官員對他都是懼怕有加，惶惶不可終日。宰相們有時在一起商討政事，由於事先沒有同他商量，他就瞪著眼睛發怒說：“天下的事情，難道可以不通過我嗎？”因此，他的行為到了一個人神共憤的地步。代宗對他十分不滿。魚朝恩的小養子名令徽，十四五歲，開始在內殿供職，皇上因為魚朝恩的緣故，就特地賜給他綠色官服。有次上朝的時候，有個品位在魚令徽之上的同列宦官，在殿前排班列隊的時候擔心自己落在後麵，就搶著往前走。頃刻之間，不小心碰了魚令徽的手臂。
魚令徽認為受到了欺負，回去馬上告訴了魚朝恩，認為是自己官位太低才受了同僚的欺負。魚朝恩想了想也很生氣，於是第二天上朝，在皇上麵前進言：“臣的小兒子令徽，辦事得體有力，隻是官位排在同僚們的下麵，希望陛下特別賜他金章，讓他排到同僚的前麵去。”皇上還沒有答應呢，而魚朝恩自作主張，下令所司捧紫衣而來，令小兒子令徽謝皇恩於殿前。皇帝雖然不願意，也無可奈何，隻好隨聲附和：“卿兒著紫衣，大體差不多。”魚朝恩的專橫氣焰如此囂張，後來代宗決意除掉他，設計派人把他縊死。天下人無不稱快。