後滕氏傳授門徒，於外功畢業時，亦擇其人而以此紙授之。故記載於此，可以窺見一般也。
（一）解脫功夫
夫解脫雲者，乃佛氏明心見性之真詮，豈塵世凡夫一時所能領悟。以技擊小術，而遽語及此，未免陳義過高。況此技之宗旨，雖以達摩師為衣缽之祖，然此隻可為佛門中人告，而世俗之耽精斯術者，終不免墮入塵障中，而以克敵製勝為究竟之目的，如是而語以解脫，直無異夏蟲而語以冰，井蛙而語以海，似覺有自相刺謬之譏。雖然此術之深造，有外功內功之別，既得其外，不能不研究於內，否則終不克臻於神妙之域。吾今以昔得於師者，為子一講授之，不宜以尋常視之也。
何以謂之解脫？即人生於世，易為五根六塵所纏縛。若不求解脫，則無論操何業，習何術，氣質用事，必不免於好勇鬥狠，以僨事而殃其身者。此解脫之術，實為此等人之當頭喝棒也。夫世人氣質未有不備者，況當少年血氣方剛之時，爭勝逞強時所難免。而又益以技擊之術，更足長其驕矜跋扈，一遇不平及橫逆等事，鮮有不飆然而起、劍及履及者。故此技擊之功，須與身心解脫之法以並進，不可視為緩圖也。
佛門十三宗，以禪宗為解脫法之最。蓋以禪宗尚超悟，而解脫者，即超悟之不二法門也。吾人既墜生斯世，就極大之主旨，實不能不皈依正覺。解脫世間一切苦惱喜怒憂樂，而頓悟人生之本源，始無負此一身。又安可假佛氏無上宗法，以為微技末術之濟？是無異於既入寶山，而徒手空返，假道慈航，而淪沉苦海，未免為佛氏之罪人也。
餘之以斯言相傳授，其借此而證悟皈依者，已有數人。可見華嚴淨土，各有因緣，常有目不識丁之人，一言了解，便入正覺。世所謂拋卻屠刀、立地成佛之語，非欺我也。今子於技擊之術，其外功已覺造詣甚深，唯此精神上之作用，不能不假途佛法，以求臻猛獅活虎之境，而圓滿其功行。然吾之所屬望於世者，究不止此，子其勉乎哉！
夫技擊術之所以必須乎解脫者，以此術操之愈神，其害世愈烈，大似非解脫一切之煩惱與氣質之備，則道德乖舛，品格斯卑，此解脫法之所以為技術所必要也。然解脫究非空談所可了，其研求之道，即佛氏開宗明義之所謂忍辱戒妄是也。何謂之忍辱戒妄？曰：技擊之所貴，其自修須專一沉靜，其對人須溫厚和平，苟不守此旨，一任性之所動，則久之必遭天譴。此解脫法所以為斯術之玉律金科也。至如何而後能解脫，自不能不以忍辱為要，以祛妄為歸。
蓋以俗世人情變幻，立身於社會中，不平之事舉目即是，若無忍辱之道，處之殊非易易。佛氏具慈悲度世之願力，故與眾生相周旋，即欺之、淩之、踐之、斥之、唾而汙之、輕而罵之，其辱雖至於極點，佛氏則以為眾生可憫惻，不唯不與較，而反以此為輕減己身之生前夙孽。此佛氏之量，所以與天地同體，人能以此立心，則世間萬事萬物，隻覺其可憐可歎，可歌可泣，有何紛爭角逐之足言？此所謂目空萬象，悲智雙修，此忍辱一言，無論怒也、惡也、憎恨也、煩惱也，暨人間一切逆心忤耳、困心橫慮等事，俱可以此為炎炎叢中之清涼妙劑。如是解脫，則一生之受用無窮，此所謂孽海茫茫，獲寶筏而彼岸可登也。
戒妄乃禪門之當頭喝棒，故內典五戒，首在不打誑語，然此於解脫，究有何關係？非悟徹三昧者，幾同隔靴搔癢，莫明其根源所在。究其實，則技之不精，德之不進，煩惱之所以來，皆自妄念之一端而起。苟能於此妄念而克除淨盡，則於解脫自有不可思議之妙。
今為推闡內功，而以佛法作造詣之鞭影，知之者則言下立解，若有慧根。不知者則以為假釋宗之妙諦，借以神其術。此吾宗所宜兢兢業業求實踐之功，勿蹈浮光掠影之譏，斯為善矣。
（二）靜悟與無恐怖心
自漢唐以來，讀書高尚之士，多好擊劍術，而徒手技擊之法，研究者實少，自宋時嶽武穆傳雙推手後，於是習之者漸盛。然皆鄉鄙粗莽之夫，及綠林強梁之漢，以此為雄長鄉裏，及飄流江湖之護符。而閥閱縉紳之子，每視此為末術小道，不屑肄習，故史冊之間，少有傳聞。迨元明以降，此風稍盛，燕齊關洛間，時有以此技稱者，然終屬強悍尚力者，求其從容儒雅，能為此道之泰鬥明星，而數百年來，實未有其人。及至滿清入關，華夏淪為異域，忠烈遺民，與夫宗社故老，常有歸複河山之誌，又懼為滿族所得，故有剃度為僧，不忘故國，有遁跡深山，暫易姓名者，各有敵愾同仇之心，遂懷枕戈臥薪之誌，乃發揚蹈勵，鍛煉筋骨，此技擊之術。遂有聞人，又知夫血氣之勇之不足於有為也，乃參證禪機，冀臻上乘，於是始有內外交修之旨，身心兩習之功，其技乃別開一生麵，而非複向日之景象也。
以技擊微術，而參證於禪悟之機，其造詣之神，不言可知。蓋以外功之練習，乃肉體筋骨所有事，而內功之修養，實性命精神所皈依。離而二之，則為江湖末技，合而一之，則為神功極致。唯劣根凡夫，能語於此者，究難得其選。何也？即禪機之在靜悟是也。
人生唯生死為一大關頭，此關不破，則種種障礙，隨之而起。常有技擊之功已臻絕頂者，一遇猝然變端於生死呼吸之會，則心膽俱落，手足失措者有之。何以故？即生死關不破故。雖然，生死之為道大矣！不參證又何以徹悟？不靜默又何以參證？欲勘破生死關頭，總須從靜中悟出端倪，此中功夫，談何容易，然不如是實不足懸崖撤手，斷此塵心。
先師嚐謂餘曰：人到生死俄頃間，而能萬念盡空，了無一毫牽掛。此所謂無掛礙，斯無恐怖，則生死之念絕。此禪門所謂“了解人間生死念，便覺當前火自涼”也。（待續）