豐子愷——重複法
著名畫家豐子愷先生的作品堪稱一絕。他的藝術風格獨特，讀書習慣也獨特。
子愷先生讀書，每讀完一個章節總要複習一遍，讀到第三個章節，還要把前麵兩個部分再複習一遍，就這樣反複地讀，反複地溫習，不厭其煩，一絲不苟。
他還有一個絕妙的辦法促使自己多次複習已讀過的書：讀書時，在書的背後寫“讀”字，每複習一遍就寫一筆。他生活的年代使用繁體字，一個“讀”有23畫，因此，他要複習22遍才能把“讀”字寫完。試想，一本書重複讀了20多遍，豈有不爛熟於心之理？
有人說：“重複是學習之母。”這的確算得上一句至理名言。按心理學的觀點說，信息經常重複刺激大腦，能增強記憶。實際上，重複不僅能使記憶加強，而且還能加深理解。
重複閱讀的方法可以多種多樣，可以結合學習、工作需要隨時翻閱，也可以根據記憶學原理提供的最佳複習時機，在第一次讀書後半天、一天、三天、七天和半個月時，分次進行複習。還可以采取別的方法進行複習，究竟用何種方法為好，視自己的具體情況而定。
需要附帶說一句的是，重複閱讀看起來簡單，並沒有什麼奧秘，不就是一遍一遍地讀嗎？但是，要真正做到像豐子愷先生那樣不厭其煩反複溫習，卻不是很容易的事情，必須要有毅力和恒心才能做得到。倘若沒有頑強的毅力，不要說複習20多遍，恐怕讀到第二三遍就覺得興味索然，讀不下去了。如果害怕吃苦，懶得重複，當然在學業上也就可能不會有大的作為。
夏衍——構想對比法
著名作家、電影藝術家夏衍是電影界的老前輩，深受擁戴，被人們尊稱為“夏公”。可他年輕時並不懂電影藝術，他那一段自學啟蒙的經曆，很耐人尋味。
他在20世紀30年代搞左翼文化運動時，為了鬥爭的需要，須拍電影，編戲。這對於他來說是一件新鮮的事情，過去從來沒有接觸過，夏衍感到像“老虎吃天，無從下口”。怎麼辦呢？
隻得邊學邊摸索著幹。學習的一項主要內容就是看電影。看人家的電影是怎麼拍的。為了學習的效果好一些，夏衍想了一個辦法：看電影之前先把影片說明書拿來讀，看完故事梗概，而後設想，這個故事假如讓我來編戲，怎樣著手？怎樣介紹人物，介紹時代背景，對人物性格，又如何利用形象、語言來刻畫？邊讀邊構想，思想就奔馳到劇本中去了，這叫在心裏打草稿。打好草稿後，再去看電影，兩者相對比，學習人家是怎樣表現時代背景、人物性格等。找到自己原來設想的差距。就這樣，夏衍看了一大批反映英國、法國和民國初年生活的影片，通過構想、對比，汲取許多寶貴的藝術營養，受益匪淺。
雖然夏衍讀的是電影說明書，但說明書也是“書”，他的讀書方法也適於讀其他各種書籍。雖然夏衍學習的是電影藝術，但他的經驗對學其他專業的人也不無啟發。
曹靖華——無師自通法
著名作家、學者、翻譯家曹靖華先生說：“要談我的‘讀書生活’，其實很簡單：我隻是個四年舊製中學的畢業生，中學畢業後，無錢升學，就走上謀生自學的道路。”
曹先生出生在豫西八百裏伏牛山的腹地，從小就拾柴，割草，放牛，農閑時才能讀點書，後來好不容易湊了些盤纏到開封報考中學。中學畢業後，有錢人家的子弟都投考大學預科讀兩年，再入大學本科讀四年。而他勉強支撐到中學畢業，無錢繼續升學，他的學生生活也就從此結束了。
學生生活結束，自學生活隨之開始。曹先生晚年回憶說：“這以後我先是到上海一家書局當校對，後來又到安徽大通的一個小島上教小學。一邊謀生，一邊自學。工餘課後，別人用來吃喝玩樂的時間，我都用來讀書，有一分鍾時間就用在學習上，手不釋卷，持之以恒。不久，上海漁陽裏成立了CY（社會主義青年團），之後我被派到國外。回國後參加北伐，即使在戎馬倥傯的戰鬥年月，也堅持不懈，讀書自學。起初水平低，看什麼都是似懂非懂。但看不懂也硬看，無人可問，懂多少是多少，由不懂到懂，慢慢積少成多，由懂得少到懂得多。”
曹先生是一位自學成才的典範。他的經曆說明雖然沒有老師指點，靠自學也能取得巨大的成就。他的讀書方法，也可說是典型的“無師自通”法。老舍——結合法
“結合法”是著名作家老舍先生的讀書方法。
老舍說：“讀了一本文藝作品，或同一作家的幾本作品，最好找些有關這些作品的研究、評論等著述來讀，也應讀一讀這個作家的傳記。”把作品與作家傳記以及文藝評論結合起來讀，我們將這種讀書方法稱之為“結合法”。
老舍認為用“結合法”讀書，能夠“使我們對那些作品與那個作家得到更深刻的了解，吸取更多的營養”。如果孤立地讀一本作品，我們多半是憑個人的好惡去評斷，自己所好則捧入雲霄，自己所惡則棄如糞土。事實上，這未必正確。及至讀了有關評價這本作品的一些著述，我們就能發現自己的錯誤。這並不是說我們應該采取人雲亦雲的態度，不能提出自己的看法，而是說，我們看了別人的意見，應重新去想一想。這麼再想一想便大有好處。至少它會使我們不完全憑感情去判斷。去掉偏見，我們才能夠吸取營養，扔掉糟粕。老舍還結合自己年輕時的一段經曆，來進一步闡明這個觀點。他說，我年輕時很喜歡讀英國著名小說家狄更斯的作品，愛不釋手。開始學寫作時，也盡量模仿狄更斯。但狄更斯的偉大之處究竟在哪裏？自己卻不甚了解。隻是把眼睛盯在那些耍字眼兒、故意逗笑的“竅門”上，而且還自鳴得意，以為自己學習狄更斯學得很不錯了。
可是後來，讀了些研究狄更斯的文章和著作，才知道自己所津津樂道的原來正是那位大作家的短處。他之所以不朽並不在於他會故意逗笑，相反地，如果他能夠減少些繞著彎子的逗笑，他會更偉大。
老舍在講完這段經曆之後，深有感觸地說：“真的，假若（還暫以狄更斯為例）我們選讀了他的兩三本代表作，又去讀一本或兩本他的傳記，又去讀幾篇近年發表的對他的評論，我們對於他一定會得到些正確的了解，從而取精去粗地吸取營養。這樣，我們的學習便比較深入、細致、逐漸豐富我們的文學修養。這當然需要時間，可是細嚼慢咽總比囫圇吞棗強得多。”
老舍還說：“我讀書似乎隻要求一點靈感。‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……‘印象甚佳’有時候並不是全書的，而是書中的一段的最入我的味；因為這一段使我對全書有了好感；其實這一段的美或者正足以破壞了全體的美，但是我不管；有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。”
巴金——回憶法
“回憶法”是著名作家巴金的一種讀書方法。
這是一種很奇特的讀書方法，因為它是在沒有書的情況下進行的。讀書而無書，的確算得上天下一奇了。這到底是怎麼回事？還是聽聽巴金本人的介紹吧！
巴金在《讀書》雜誌上撰文說：“我第二次住院治療，每天午睡不到一小時就下床坐在小沙發上，等候護士同誌兩點鍾來量體溫。我坐著，一動也不動，但並沒有打瞌睡。我的腦子不肯休息，它在回憶我過去讀過的一些書，一些作品，好像它想在我的記憶力完全衰退之前，保留下一點美好的東西。”
原來所謂回憶法，就是靜坐在那裏回憶曾經讀過的書，這樣做有許多好處：
1.不受條件限製，可以充分利用時間。巴金舉了兩個例子：一個是蘇聯衛國戰爭期間，列寧格勒長期被德軍包圍的時候，有一名少女在日記中寫著“某某夜，《安娜·卡列尼娜》”一類的句子。當時沒有電，也沒蠟燭，整個城市實行燈火管製，她不可能讀書，而是黑暗中靜坐回憶書中的情節。托爾斯泰的小說幫助她度過了那些恐怖的黑夜。另一個例子是巴金自己在十年動亂中的親身經曆。他說：“‘文革’期間要是造反派允許我寫日記，允許我照自己的意思寫日記，我的日記中一定寫滿了書名。人們會奇怪：我的書房給貼上了封條、加上鎖、封閉了十年，我從哪裏找到那些書閱讀？他們忘了人的腦子裏有一個大倉庫，裏麵儲存著別人拿不走的東西。”這兩個事例說明，在一切不具備讀書條件的情況下仍可以“讀書”。
2.溫故而知新。通過回憶，將過去讀過的書拿出來一點點地咀嚼，就像牛反芻一樣，能進一步消化吸收。每回憶一次都會有新的理解，新的認識。
3.能夠不斷地從已讀過的書中吸取精神力量。巴金說：“我現在跟疾病作鬥爭，也從各種各樣的作品中得到鼓勵。即使在病中我沒有精力閱讀新的作品，過去精神財富的積累也夠我這有限餘生的消耗。一直到死，人都需要光和熱。”
鄧拓——背筐撿糞法
凡是讀過名著《燕山夜話》的人，無不驚歎作者學識淵博，同時也產生一個謎：作者是憑什麼絕招兒收集到那麼多資料的呢？
解鈴還得係鈴人。這個問題還是請《燕山夜話》的作者、傑出的理論家和宣傳家鄧拓來回答吧！
鄧拓說：你看農民出門，總隨手帶糞筐，見糞就撿，成為習慣。專門出門撿糞，倒不一定能撿得多，但養成了撿糞的習慣，自然就會積少成多。知識積累，也應該有農民積糞的勁頭，撿的範圍要寬，不要限製太多，不要因為我管的是牛糞，見羊糞就不撿，應該是隻要有用的，不管它是牛糞、羊糞、人糞都一概撿回來，讓它們統統變成有用的肥料，滋養作物的生長。
鄧拓不愧是一位雜文大家，說話多麼幽默風趣！他的這個比喻也特別確切，讀書積累資料，可不就像農民撿糞一樣嗎？鄧拓本人就是采取這種“背筐撿糞”的方法來讀書的。他總是隨身帶一個活頁的小本子，讀書看報隨手做筆記。比如，半個月讀一本天文學，積累了一些有用的資料；半個月讀一本地質學，又積累了一些有用的資料。一年12個月，他就能讀24部書，積累的資料自然就可觀了。
當然，“背筐撿糞”也不是撿回來就完事了，還得要進行一定的處理加工。鄧拓把這種積累資料的方式分為兩個過程：一是隨意性積累，二是係統性積累。隨意性積累，就是平時讀書閱報，發現了自己感興趣的材料，就隨手抄下來。
係統性積累，就是等資料抄多了，就把本子拆開、一張活頁紙就成了一張卡片，再把它們分門別類按係統歸檔保存，待需要用時，按“門牌號碼”一查就找出來了。
吳晗——紅線拴錢法
吳晗不僅是我國著名的曆史學家，而且也是一位大學問家。他治學嚴謹，很注意讀書方法的研究，他認為，能讀書是一回事，善於讀書又是一回事，並不是所有認得漢字的人都善於讀書，能和善，一字之差，實際距離卻不可以道裏計。這其間，讀書是否得當是個很重要的問題。
一次，他在評論古人的讀書方法時說：“一種是尋章摘句式的，讀得很細心，鑽研每段，以至每一句，甚至為了一個字，有的竟是寫了萬字的研究論文。其缺點是見樹木而不見森林，揀了芝麻、綠豆卻丟了西瓜，對所讀書的主要觀點、思想卻忽略了。另一種是觀其大意，不求甚解式的，這種人讀書抓住了書裏的主要東西，吸收並豐富，提高了自己，但是不去作尋章摘句的工作。明朝人曾經對這兩種方法作了很好的譬喻，說前一種人擁有一屋子散錢，卻缺少一根繩子把錢拴起來。後一種人恰好相反，隻有一根繩子，缺少拴的錢。用現代的話說，這根繩子就是一條紅線。”
請看，吳晗對古人的讀書方法分析得多麼透徹，單純尋章摘句式的不行，單純不求甚解式的也不行。而要把這兩種方法結合起來，即用“紅線”將“散錢”拴起來。對個別重要的章節、詞句要深入鑽研，毫不含糊；同時也要高屋建瓴，領會全書的內容大意和精神實質。
我們讀書的時候，可一定要吸取古人的經驗教訓。千萬別隻顧了“散錢”而顧不了“紅線”或者隻顧了“紅線”而顧不了“散錢”喲！廖沫沙——自身修行法
“文革”之初，與鄧拓、吳晗一起被打成“三家村”的著名學者廖沫沙同誌，博學多才，讀書經驗十分豐富。
1984年的新春伊始，他撰寫了一篇文章《讀書萬卷與自學成才》，勉勵青年們勤奮讀書。文中寫道：“現在，一些報刊辦知識競賽，激發了青年們讀書求知的興趣，這是好的。但是提倡青年多讀書，讀什麼樣的書？有人認為讀書，就是讀文學書籍，讀語文方麵的書。這種看法有些片麵。應該提倡有目的地讀書，把讀書同自己本職工作結合起來。不但是讀，還要研究、思考問題。馬列主義的書籍需要讀，這是沒有問題的。但是，農民要多讀農業知識書籍，工人多讀工業技術方麵的書，讀書要有目的，學習致用，嚐到了讀書的甜頭，反過來又促進了讀書的自覺性，慢慢成為某一方麵的內行。現在大力提倡自學成才，也是提倡多讀書。自學在一個人知識積累的過程中占有很重要的比重。有人統計過：一個人在小學階段獲得的知識，老師講授是80％，自己學習占20％；到了中學是老師教和自己學各占一半，到了大學後是自學占80％；而參加了工作後完全是自學。所以有句古話說，師傅領進門，修行在自身，說的就是要憑自己去摸索、實踐。不會自學的人很難成才，不會讀書也同樣成不了才，至少不能成棟梁之材。我很讚成這句話：知識文化是人類進步的階梯。”
讀書當然是為了增長知識，使自己能夠成才，好為國家建設做出貢獻。不會讀書的人是難以成才的，所以必須培養自學能力，學會“自身修行”。
如何通過自學達到成才的目的呢？廖沫沙認為很重要的一個方麵，就是讀書要定向，要把讀書同自己的本職工作結合起來，這樣讀書，不但不會與本職工作“頂牛”，而且有很大可能會幹一行愛一行，學有所成，做出比較突出的成績。
自身修行法，對一個人來說，可以說是終身受益的讀書方法。對在校學生來說，也是適用的，可以結合自己所學的功課來閱讀課外書籍，這樣有利於提高學習成績。