諸葛亮，在世人心目中，那是一位智者的化身。
不過，羅貫中《三國演義》中的諸葛亮是一個文學形象，而且有些地方還將他神化了。陳壽的《三國誌》中的諸葛亮，才是一個真實的曆史人物。
《三國誌》上記載了這樣一件事情：諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威一起讀書，但讀書的風格和方法卻各有千秋。徐、石、孟三人“務於精熟”，而諸葛亮“獨觀大略”。
“務於精熟”，就是認真精讀，力求理解透徹，並爛熟於心。“獨觀大略”，就是說諸葛亮的讀書方法與其他三人不同，獨樹一幟；他是從總體上高屋建瓴地把握書本的精神實質，而不被枝蔓問題所糾纏。看得出來，諸葛亮無論是打仗還是讀書，都勝人一籌。
怎樣具體學習、運用諸葛亮的“觀大略”讀書法呢？
中年學者王通訊對這個問題進行了研究，他認為：掌握觀大略讀書法，“要緊的有五條：（1）要有一定的哲學修養，善於概括提煉。（2）既要鑽進書中，又能站在書上，獨立思考。（3）經常注意最先進的知識，站在本學科知識的前沿。（4）弄通最基本的概念、定理、原理，尤其是其中的關鍵者。（5）精通唯物辯證法”。陶淵明——不求甚解法
東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中雲：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。”這其實是陶老先生托“五柳先生”以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。
對於陶淵明“不求甚解”的讀書方法，曆來褒貶不一。不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嚐輒止的作風，是一種不負責任的態度。當然也有讚同陶淵明的方法的，比如：元代人李治就說過：“蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。”李治的意思是，陶淵明“不求甚解”的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死摳章句而毫無出息。
陶淵明“不求甚解”的讀書法到底可不可取？不必匆忙下結論。我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多了。
陶淵明在回憶自己少年時代讀書的情景時說：“少年罕人事，遊好在六經。”可見他自幼就攻讀儒家經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學家所作的注釋，連篇累牘，空虛煩瑣，離題萬裏。如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋“堯典”兩個字，就寫了十餘萬字。這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢？非但無益，反而有害，會幹擾對書的原意的領會、理解。所以，陶淵明提出“不求甚解”的觀點，是有針對性的。他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的注釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。
由此看來，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上，就錯了。陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能讀幾本書呢？對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去了；有的書，可暫時“不求甚解”，等到需要“求甚解”的時候，再“求甚解”。
楊大眼——耳讀法
耳讀法，用耳朵能讀書？除非是某些具有特異功能的人。一般正常的人，怎麼能用耳朵讀書呢？
能！我國古代就有一位。南北朝時期北魏有一員大將叫楊大眼，此人是一位常勝將軍，很有威望。《北史》卷三十七中記載了有關他讀書的事跡：
“大眼雖不學，恒遣人讀書麵坐聽之，悉皆記識。令作露布，皆口授之，而竟不多識字也。”
你看，楊大眼雖識不了多少字，靠坐在那裏聽別人讀書，居然收獲不小，不僅記住了許多知識，還能口授布告文字。可見楊大眼的讀書方法，還是行之有效的。這種讀書方法，主要是依靠用耳朵聽別人讀書，故稱之為“耳讀”法。
耳讀法雖然產生於古代，但現今仍有實用價值。已故著名學者鄧拓就很推崇楊大眼的耳讀法。他說，耳讀法很適用於年老而不能看書的人，也很適用於現代的許多大政治家。這些大政治家，往往要在很短的時間內，閱讀和處理一大批書報和文件等。他們沒有三頭六臂，於是對一般的資料和文件，就隻好由若幹秘書人員分別幫助閱讀和處理，而把最重要的字句念一兩遍，如此看來，楊大眼的耳讀法倒並不是落後的方法。
其實，耳讀法不僅僅適用於老年人和政治家，它對於我們每一個人都有用。比如，聽收音機裏的新聞聯播、小說播講、知識講座，等等，就等於是用耳朵讀書。走路時可以聽，坐在公共汽車裏也可以聽，甚至是在幹某些體力活時，也可邊幹邊聽，既省時又方便，真可謂一舉兩得。
錄音機是比收音機更現代化的學習工具，我們可以把有關學習內容（如外語等）錄進磁帶裏，隨時聽、反複聽。
現代人讀書，用耳的時間越來越多了，“耳讀法”還真稱得上是一種現代化的讀書方法哩！
韓愈——提要鉤玄法
唐代大學問家韓愈在談到讀書問題時，曾說過一句名言：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”後人將他的話概括為“提要鉤玄”讀書法。
按照韓愈的這個方法，讀書首先要將書分門別類，然後按其性質類型的不同而采用不同的讀書法。對於那些記事性質的曆史書籍，閱讀時必須提出綱要，也就是提綱摯領地將書中的主要內容抽出來；對於那些理論方麵的書籍，閱讀時則要注意探取其深奧的觀點，也就是抓住它的精髓部分。
讀書若能做到提要鉤玄，效果必定會好。因為“提其要”，能使自己對書中事件的發生發展過程一目了然，對事件發生發展的原因清清楚楚，從而可以進一步了解事件之間的相互聯係，透過現象，看到本質。“鉤其玄”，便於把握重點，吃透精神實質，對某些重要觀點進行深入的研究，從而開闊視野，活躍思維，增長知識，提高水平，將書中的營養，化為自己的血肉。
有的同學往往有這樣的感覺：讀過一本書後覺得模模糊糊一大片，說不清道不明的，收效當然也就微乎其微了。這就是讀書時沒有“提要鉤玄”的緣故。如能一邊讀書，一邊注意提出其“要”、鉤出其“玄”，那麼你就基本掌握了這本書的主要內容。蘇東坡——八麵受敵法
北宋大文學家蘇東坡的“八麵受敵”法，是很著名的一種讀書方法。“八麵受敵”法是怎樣提出來的，又作何理解呢？
事情是這樣的：有個名叫王庠的人在應製舉時，向蘇東坡請教讀書方法。蘇東坡就給他寫了封回信，信中有這麼一段話：
“書之富如入海，百貨皆有，人之精力不能盡取，但得其所求者爾。故願學者，每次作一意求之。如欲求古之興亡治亂、聖賢作用，且隻以此意求之，勿生餘念。又別作一次，求實跡故實，典章文物之類，亦如之他皆仿此。此雖似迂鈍，而他日學成，八麵受敵，與涉獵者不可同日而語也。”
這段話的意思是說，內容豐富的書籍就像大海一樣，百寶俱全，應有盡有，但是一個人的精力是有限的，不可能將所有的東西都得到，隻能得到自己所需求的部分。所以，凡是有誌於讀書的人，每次讀書，隻須集中注意一個問題。比如，你想研究曆代興亡治亂和明君賢臣的地位、作用，那你就可以隻集中注意這個問題，不要再想別的什麼問題了。又如，另一次讀書，你想考慮史實古跡和經典文物，仍用同樣的方法辦理。
其他方麵以此類推。用這種“八麵受敵”法讀書，看起來似乎迂鈍了一些，但到了學成之日，是那些涉獵者們所無法攀比的。
後人對蘇東坡的這種讀書法，多持讚成態度。如清末學者李慈銘就稱讚道：“誠讀書之良法也。”
說到底，“八麵受敵”法是分析法和綜合法在讀書方法上的巧妙運用。
蘇東坡在談到他讀《漢書》的經驗時說：“吾嚐讀《漢書》矣，蓋數過而始盡之。如治道、人物、地理、官製、兵法、財貨之類，每一過專求一事。不待數過，而事事精竅矣。”這是蘇東坡運用“八麵受敵”法讀書的一個具體範例。他讀《漢書》要讀許多遍。將《漢書》分為治道、人物、地理等幾個方麵，每讀一遍專門研究一個問題，結果他對書中的每一方麵的問題，都了解得非常透徹。這個例子證明：用“八麵受敵”法讀書，所取得的效果是顯著的。
陸遊——有的放矢法
“飲食起居，疾病呻吟，悲憂憤歎，未嚐不與書俱。”這是宋代大文學家，傑出詩人陸遊讀書生活的自我寫照。他終生酷愛讀書，以書為伴，與書為伍。不過，他讀書雖多，卻多而不雜，多而不亂。他讀書都是有的放矢的。
首先，他注意有係統地讀書。用現代話來說，也就是根據自己建立知識結構的需要，從整體考慮，有計劃地讀一大批書。他從小立下大誌，常用祖父陸佃“映月讀書”的精神勉勵自己，決心要有係統地讀萬卷書。少年時，他攻讀了大量古人的詩作；青年時，他從“上世遺文”至“先秦古書”都讀了個遍，爾後，又讀完了《六經》、《左傳》、《離騷》等曆史重要名著。
其次，他注意結合研究專題讀書。比如說，為了研究杜甫，他就選擇了有關杜甫的書籍若幹本，潛心攻讀，結果收到了很好的效果，如《老學庵筆記》等著作，寫下了有關杜甫研究的獨到見解。
再次，他注意將讀書與使用聯係起來。他為了實現自己抗擊外敵入侵，報效祖國的宏願，一邊習武，一邊苦讀兵書，準備來日疆場決戰時派用場。他讀《孫子兵法》一書時還寫了一首題為《夜讀兵法》的詩：
“孤燈秋霜夕，窮山讀兵書。平生萬裏心，執戈王前驅。戰死士所有，恥複守妻孥！”朱熹——循序漸進法
“或問讀書之法，其用力也奈何？曰：‘循序漸進’”。這是南宋哲學家、教育家朱熹在《讀書之要》中提出的基本讀書方法。何謂循序漸進？朱熹作了詳盡的解釋：以兩本書而言，則“通一書而後及一書”，以一本書而言，則“篇章文句首尾次第，亦各有序而不可亂也。”他還要求：“未及乎前，則不敢求其後，未通乎此，則不敢妄乎彼。”
為什麼要循序漸進呢？朱熹以生動的比喻說，“譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會，終無至高處之理。”
朱熹的這個主張說明，讀書要選定一個目標由淺入深，從最基本的書讀起，讀通一本然後再讀另一本，讀通一節然後再讀另一節；而不能不分主次先後，雜亂無章地亂讀一氣。隻要做到“循序而漸進”地讀書，就會收到“意定理明，而無疏易淩躐之患”的效果。
陳善——出入法
南宋人陳善著有一部《捫虱新話》。他在書中寫道：
“讀書須知出入法。始當所以入，終當所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出入，得盡讀書之法也。”
這段話的意思是說，讀書要知入知出。入，就是要讀進書中去，讀懂，吃透，掌握書中的內容實質；出，就是要從書中跳出來，能夠靈活運用書本知識，解決實際問題。開始讀書時要求入，讀書的最終目的是要求出。如果讀書不能讀進去，那就不可能理解“古人用心處”，也就是說不能體會書中深刻的思想內容和高明的藝術技巧；倘若讀書不能跳出來，那就要“死在言下”了，也就是說，思想被書本束縛住了，成了書奴、書呆子。隻有懂得入又懂得出，這才是讀書的好方法。
陳善根據自己的讀書經驗總結出來的出入讀書法，其精神實質就是告訴人們要活讀書，而不能死讀書。他的這種出入法，是比較全麵的，既要求人們讀書認真鑽研，消化吸收書中營養，又要求將書本知識為我所用。
處於封建時代的陳善能夠針對時弊，提出如此有獨創性的見解，這對我們是很有啟發的。
陸九淵——涵泳法
“讀書且戒在慌忙，涵泳工夫興味長；未曉不妨權放過，切身須要急思量。”這首詩選自《陸象山語錄》，陸象山即陸九淵，是一位宋儒理學的代表人物。他對讀書問題見解頗多，以上這首詩就表明了他的一種讀書方法。關於自己的讀書方法，他還說過：“如今讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”
陸九淵的意思是說，讀書不要性急，火急火燎地死摳住一處不放，僵在那裏，越急於弄懂，可能越不容易弄懂。讀書要平平緩緩地細心涵泳，讀不懂的地方，不妨暫時先放過去，等到上下文都讀過之後，或是日後重新閱讀時，慢慢地就會領悟了。