筆者認為，真正在心底裏緊記恩從何來，恩在何處，讓恩永藏心中。
六祖在傳法中多用心、本心、自心和性、本性、自性等語，例如在《六祖壇經》上用了識心“、“識自本心，是見本性、“真如本性”、“性本清淨”等等。就報恩而言，必須要“淨心”。六祖在《壇經》中說“人性本淨，為妄念故，蓋覆真如”，“自性常清淨，日月常明……《觀心論》認為心有兩種心，即淨心和染心。文明主張淨心去“知恩”，染心是無法知恩的。
譬如，孝道是中華民族的傳統美德，隻要真心實意去重視並理解孝道，才能以實際行動去行孝。養有跪乳之德，烏鴉有反哺之恩，孝順父母是天經地義的。但是，不是所有人對於孝的本質精神都心知肚明，並以“淨心”摯誠行孝的。以“淨心”去理解孝道，才能盡心行孝。
蓮池大師雲：“人之於父母，服勞奉養以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾得往生淨土，大孝之大孝也。”
佛教強調克盡行孝，應當做到三點：
一是對父母要長期不斷地奉養，讓他一生不缺這缺那。供養父母不能隻憑一時的情緒，時養時停。佛在《增壹阿含經》說：“比丘當知父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便。知此恩難報，是故諸比丘當供養父母，常當孝順，不失時節。”《心地觀經》也說：“世間一切善男女，恩重父母如山丘，應當孝敬恒在心，知恩報恩是聖道。”持久的報恩之心是很重要的。佛教還提倡不僅要報現世恩，還要普及七世父母，累劫父母，以表示對父母的追思和感恩。
二是行孝必須含實質性。父母實際上有許多實際問題要解決。年輕時父母養育子女不辭勞苦，耗盡心血；年老了，不能靠勞動養育自己。這時子女行孝專心奉養父母就變成天經地義的事情。要讓父母衣食沒有匱乏，生老病死有所依靠。《六方禮經》說：“子事父母當有五事：一當念治生；二早起令奴婢於時做飯食；三不增父母憂；四當念父母恩；五父母有疾病，當恐懼求醫治之。”物質生活的保障是必要的，心靈的撫慰，精神的安樂也是極為需要的。《不思議光經》中說：“飲食得寶，未足能報父母，引導令向正法，便為報二親。”《父母恩重難報經》對於如何報恩是有提示的：“若父母無信，教令信；五戒，與戒教授；不聞，使聞教授；慳貧，教會好施。”
三是孝心須具有全麵性。孝順不限於自己的親人，應從親人做起，擴大到社會更廣泛的人群。社會大眾及其父母都應受到恩澤。一切有情的煩惱都應成為盡孝之列。《梵網經菩薩戒本》說：“若佛自，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女子是我母。我生生無不從之愛生。”從這點看來，孝親的含義很渾很廣，報恩應當想得更廣闊和深遠一些。
在佛教關於孝道思想的實踐中，知父母恩是相當重要的。《佛說父母恩重難報經》是中土關於報恩盡孝的主要經典。這部經典敘述了母親對孩子成長的十種恩德：（一）懷胎守護恩；（二）臨產受苦恩；（三）生子忘憂恩；（四）咽苦吐甘恩；（五）回幹就濕恩；（六）哺乳養育恩；（七）澆灌不淨恩；（八）遠行憶念恩；（九）深加體恤恩；（十）究竟憐憫恩。知恩者尤其知道的是：懷胎守護的艱難困苦，臨盆經曆了生與死的體驗，正所謂親情血濃於水。作為母親，咽苦吐甘、回幹就濕、哺乳養育和洗濯不淨是她們在漫長的生活過程中所經受的艱辛，知心要知父母心。知恩更要盡報，不得間斷和馬虎。《佛說恩重難報經》和《佛說孝子經》等經典明確指出，報父母恩不但要衣食供養，使他們得到安寧和快樂，而且要幫助父母度過生死苦海，脫離六道輪回。
《佛說孝子經》上說：“能令二親，去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，是抱重恩。”用法雨滋潤父母心田，讓父母聞法生信，直登九品。《本事經》是這樣勸說大眾的：“若彼父母於佛法僧無清淨信，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令生淨信；若彼父母無清淨戒，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令其受持清淨禁戒；若彼父母無有多聞，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令其聽聞諸佛正法；若彼父母為慳貧，不樂布施，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。”
如果能引導父母聞法得戒，修習三味，成就無上菩提，最後獲得解脫，脫離生死輪回的痛苦，這才是真正報答了父母之恩。