元旦（春節）
亦稱元日、元正、正旦、朔旦、朔日等。在農曆的正月初一日，因其日為歲之元（第一天）、時（季）之元、月之元，故又稱“三元”。相傳自堯、舜時，已為節日。古時，歲首時間不同，夏朝歲首與今相同，商朝在農曆十二月，周朝改在農曆十一月，秦及漢初在農曆十月。漢武帝太初元年采用“太初曆”，以孟春正月為歲首，此後沿用二千多年，元旦乃成為漢族人民一年中最重大的節日。這一天標誌著新的一年及春季的開始。自稱秦起，朝廷於此日有朝賀之禮，群臣朝見皇帝，稱觴祝壽，稱為“賀正”，皇帝受賀，則有賜宴作樂等儀節。此外，民間普遍有祭祖先、飲椒柏酒、屠蘇酒、食五辛盤、爆竹於庭、釘桃符、貼畫雞、放鳩、浴五木湯、掛鍾馗、食膠牙餳、貼春聯、為親友尊長拜年等慶賀娛樂活動。辛亥革命後，正月初改稱春節，公曆1月1日稱新年；解放初，定公曆1月1日為元旦。然農曆的正月初一，由於其悠久的曆史傳統和豐富的文化內涵，仍然受到普遍的重視。在春節裏，人們探望親友，休息和進行各種娛樂活動。除漢族外，古代及近代，也有部分少數民族以農曆元旦為年節，用自己的習俗慶賀節日。《淵鑒類函·歲時部·元正》引《漢雜事》：“正旦朝賀，三公奉璧上殿，向禦座北麵，太常使讚曰：‘皇帝為君興’，三公伏，皇帝坐，乃前進璧。”又漢崔寔《四民月令》：“正月之朔，是謂正日，躬率妻孥，潔祀祖彌。及祀日，進酒降神畢，乃室家尊卑，無大無小，以次列於先祖之前，子婦曾孫，各上椒酒於家長，稱觴舉壽，欣坎如也。”南朝梁宗懍《荊楚歲時記》：“正月一日，是三元之日也……雞鳴而起。先於庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。帖畫雞，或斫鏤五采及土雞於戶上。造桃板著戶，謂之仙木。繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗謂之門神。於是長幼悉正衣冠，以次拜賀。進椒柏酒，飲桃湯。進屠蘇酒、膠牙餳下五辛盤，進出於散，服卻鬼丸。各進一雞子。凡飲酒次第，從小起。”宋吳自牧《夢梁錄·正月》：“正月朔日，謂之元旦，俗呼新年。一歲節序，此地之首……士夫皆交相賀，細民男女亦皆鮮衣，往來拜節。街坊以食物、動使、冠梳、領襪、緞匹、花朵、玩具等物沿門歌叫關撲。不論貧富，遊玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩。此伉城風俗，疇昔侈靡之習，至今不改也。”清葉調元《漢口竹枝詞·時令》：“新年春酒競相邀，轎子何嫌索價高。提盒天天來送禮，湯圓春餅與年糕。”
桃符
亦名“桃板”。古代神話傳說謂東海度朔山有大桃樹，其下有二神，名神荼、鬱壘、能食百鬼。故農曆元旦，民間習以桃木板畫二神於其上，懸於門戶，以驅鬼辟邪。此俗起於漢代，至五代以後，漸代之以用紙書寫的春聯及刻印門神像。漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經》：“門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以禦凶魅。”南朝梁宗懍《荊楚歲時記》：“正月一日……帖畫雞或聽鏤五彩及土雞於戶上。造桃板著戶，謂之仙木。繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗謂之門神。”宋王安石《元日》詩：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”宋陳元靚《皇朝歲時雜記》卷五：“桃符之製，以薄木板長二三尺，大四五寸，上畫神像狻猊白澤之屬，或書祝禱之語，歲旦則更之。”元方回《乙未歲除》詩：“諸公富貴新桃版，我是春前舊土牛。”版，同板。
小掛千
舊時北京等地過春節時，店鋪門前所粘刻有吉祥語的小紅紙或小黃紙。清富察敦崇《燕亦歲時記·掛千》：“掛千者，用吉祥語鐫於紅紙之上，長尺有咫，粘之門前，與桃符相輝映。其上有八仙人物者，乃佛前所懸也。其物民戶多用之，世家大族鮮用之者。其黃紙長三寸，紅紙長寸餘者，曰小掛千，乃市肆所用也。”
鬧嚷嚷
明代元旦日，男女老幼所戴之飾物。以紙做成，纏於銅絲之上。為古代“人勝”、宋代“鬧蛾”之遺。明沈榜《宛署雜記·民風一》：“歲時元旦拜年……戴鬧嚷嚷。”原注：“以烏金紙為飛蛾、蝴蝶、螞蚱之形，大如掌，小如錢，呼曰鬧嚷嚷。大小男女各戴一枝於首中，貴人有插滿頭者。”清姚之駰《元明事類鈔·元日鬧嚷嚷》引《北京歲華記》：“元旦人家兒女剪烏金紙作蝴蝶戴之，名曰鬧嚷嚷。”
年糕
江南地區，用糯米或粘性較大的米，加水磨成粉，蒸製而成的糕。因是過農曆年的食品，故稱。又稱“水磨年糕”。各地式樣不一，以江浙一帶最為重視。冬臘水製成，可存貯數月之久。清顧祿《清嘉錄·十二月·年糕》：“黍粉和糖為糕，曰年糕。有黃、白之別。大徑尺而形方，俗稱方頭糕。為元寶式者，曰糕元寶。黃白磊砢，俱以備年夜祀神、歲朝供先及饋貽親朋之需。其賞齎仆婢者，則形狹而長，俗稱條頭糕。稍闊者，曰條半糕。富家或雇工至家磨粉自蒸，若就簡之家，皆買諸市。春前一二十日，糕肆門市如雲。”