辭令
禮是人際交往，或者溝通人與神的儀式，因此辭令必不可少。孔子以德行、言語、政事、文學等四個科目教授弟子，言語即辭令。古禮中的辭令，一種有規定的格式，《禮記·少儀》中記載的許多禮儀場合的辭令都是如此，如第一次去見仰慕的君子，到達門口時要說“某固願聞名於將命者”，意思是說，希望自己的名字能通聞於傳命者。這是一種委婉的說法，表示不敢直接通姓名於君子，含有自謙和敬重君子的意思。如果逢公卿之喪，前往助喪，要說“聽役於司徒”，意思是聽命於喪家的派遣，無論輕重，不敢推辭。國君要出訪，如果臣下將奉獻金玉貨貝之類的財物，以充國君路途之用，應該說“致馬資於有司”，意思是所獻之物微薄，聊充車馬之資而己，所以隻能致送於隨行的有司。如果饋贈的對象與自己的地位相當，也應該自謙，要說“贈從者”，意思也是說，不過是聊補左右從行者之用的薄資而已。以上都是古代通行的禮貌用語，不會使用就是失禮的表現。
此外，《儀禮·士昏禮》納采、問名、納吉、納征、請期等儀節，以及父母、庶母送女，都有規定的辭令。《儀禮·士相見禮》主客雙方的問答之語，也有固定的格式。祭天地之神及饗祭祖先時，祝者的致辭也有統一的文字，致祭者隻需更換其中的主語即可。類似的例子，不勝枚舉。這些辭令簡潔明快，溫文爾雅，經過製禮者的反複斟酌，行禮時直接套用即可。需要指出的是，禮儀場合對於稱謂有特殊的規定，《儀禮·覲禮》說：“同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅。同姓小邦則曰叔父，其異姓小邦則曰叔舅。”可見天子稱呼伯父、叔父、伯舅、叔舅都有特定的含義。《禮記·曲禮下》說：“夫人自稱於天子曰老婦，自稱於諸侯曰寡小君，自稱於其君曰小童。”是畿內諸侯的夫人對天子、自己的丈夫、別國諸侯的自稱都不相同。各種稱謂不得混同使用。《禮記·曲禮下》說：“天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人。”“夫人”與“孺人”不能混用。今天，每每有人向別人介紹自己的妻子時稱“夫人”，這是自大的表現，為知禮者所恥笑。
禮容
禮容，即行禮者的體態、容貌等，為行禮時所不可或缺。禮義所重，在於誠敬。既是出於誠敬，則無論冠婚、喪祭、射饗、覲聘，行禮者的體態、容色、聲音、氣息，都必須與之相應，所以《禮記·雜記下》說：“顏色稱其情，戚容稱其服”。
《論語·鄉黨》記載了孔子在鄉學、宗廟、朝廷等不同場合時的禮容，如趨朝時：入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，恰恰如也。沒階，趨進，翼如也。複其位，踧踖如也。
公門是國君治朝之門，相當高大，而孔子曲身而入，似乎不能容身（“鞠躬如也，如不容”）。進門時一定要走門的右側，而不走門中，因為那是國君出入的地方；也不踩門限（“閾”），那樣是不恭敬的表現。門、屏之間，是國君佇立的位置，即使國君不在，經過時也必定正色，快步而行，不敢放肆。將要升堂時，兩手摳衣使下擺離地一尺左右（“攝齊”），惟恐因踩著後跌倒而失容。接近國君時，再次曲身，氣容嚴肅，如同屏住呼吸一般。出去時，走下一級台階才舒氣解顏（“逞顏色”），氣色和悅。下完台階，快步向前，如同鳥翔一樣。回到上堂之前站立的位置，猶存“踧踖”（cuji，恭敬）之貌。可見孔子十分看重禮容，在不同的禮儀場合，或愉悅，或敬謹，或勃如，或變色，都隨儀節、場景的變化而轉換。
行禮是為了表達內心情感，如果僅有儀節而沒有禮容，則禮義無從體現，稱“儀”猶可，稱“禮”則斷然不可。禮書中有關禮容的記載很多，如《禮記·祭義》雲：孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮寶，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂，如將複入然。
又如《禮記》的《少儀》、《玉藻》中有“祭祀之容”，“賓客之容”，“朝廷之容”，“喪紀之容”，“軍旅之容”，“車馬之容”等。郭店楚簡《性自命出》也提到“賓客之禮，必有夫齊齊之頌（容）；祭祀之禮，必有夫齊齊之敬；居喪，必有夫戀戀之哀”。《禮記·玉藻》還記載了君子見尊者時的禮容（括號內為鄭注）：君子之容舒遲，見所尊者齊遬（謙愨貌也），足容重（舉欲遲也），手容恭（高且正也），目容端（不睇視也），口容止（不妄動也），聲容靜（不噦欬也），頭容直（不傾顧也），氣容肅（似不息也），立容德（如有予也），色容莊（勃如戰色），坐如屍（屍居神位，敬慎也）詳及於頭、手、足、目、口、聲、氣、色等，幾乎遍於全身。賈誼的《新書》說“容有四起”，把禮容分為朝廷之容、祭祀之容、軍旅之容、喪紀之容等四類。其中《容經》篇有立容、坐容、行容、趨容、跘旋之容、跪容、拜容、伏容等，科條細密，己成專門之學。