張良回到封地留縣後，潛心讀書，搜集整理了大量的軍事著作，為當時的軍事發展，作出了重要的貢獻。
不過曆史上也不乏因居功自傲或不甘寂寞招來殺身之禍的名將、名臣。例如韓信，為劉邦打下了江山，感到了自己地位的動搖，卻進一步挾兵自恃，要求封假王。劉邦說：大丈夫要封就封真王！果真給他封了王。輔助越國複興的大夫文種，不肯聽範蠡對他的勸告，接受了勾踐政府的職位，結果被“可與共患難不可同甘福”的勾踐賜以利劍飲恨自殺。所以事有可為則為之、不可為則退之。像越國的範蠡，三徙其地，始終保持自己自由人的生涯；唐朝的李泌，以隱士出，對肅宗說，安史之亂平定後，我隻要枕著陛下的腿睡一覺即足。為此他堅拒皇帝的提親，不成家立室，也堅拒皇帝的任命，不作正式的命官，以後果然功成身退，是為朝野上下第一受人欽敬的奇人。
低調作為一種性格，它不僅僅可以寬解人於一生終結之事，也可以寬解人於一事終結之時。古人雲：“謝事當謝於正盛之時，人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少；僧道雖好，心亦不了。”真可謂真知灼見！
固執的人不會明白事理，狂妄的人不會通達情理
子貢是孔子門中的恃才自傲者。他學識淵博，反應敏捷，口才出眾，自以為是個全才，也非常希望像宓子賤那樣，讓孔子肯定為君子。孔子知道子貢有辯才又能尊師，認為子貢以後必成大器。但是他又看到子貢善辯而驕、多智少恕，隻能稱得上是一塊瑚璉。瑚璉是宗廟的一種用來盛糧食的貴重華美的祭器。孔子借此比喻子貢還沒有達到高級別的“器”，還需要繼續加強修養。
恃才自傲的性格通常表現為妄自尊大、自命不凡、肆無忌憚、目中無人。隻要有機會標榜自己，就會抓住不放地大吹大擂、口出狂言，常會給人一種趾高氣揚、傲慢無禮的感覺，仿佛周圍人都是一些鼠目寸光、酒囊飯袋之輩，全不把他們放在眼下。這也是人們常說的“狂妄”。
狂妄與驕傲不同。驕傲通常是對自己的長處自吹自擂，自高自大。盡管驕傲也有誇大的虛假成分，即誇大自己的長處，把自己說得花好桃好，但絕不會誇大到肆無忌憚、恣意妄為的程度，也絕不會達到口出狂言、放肆無禮的程度；而狂妄則是驕傲的極端，完全是目中無人，得意時忘形，不得意時照樣忘形。
禰衡是東漢末年的一位名士，很有才華，但他也很狂妄。當時，曹操為了擴大自己的實力，急欲招募一些有才能的人為自己效力。求賢若渴的曹操聽說禰衡有才，就想將他招為自己的屬下。可禰衡卻看不起曹操，不僅不肯來，還說了許多不敬的話。曹操知道後雖然十分生氣，但因愛惜他的才華，就沒有殺他。曹操聽說禰衡會擊鼓，便強令他到自己的麾下做一名鼓吏。
有一天，曹操大宴賓客，就讓禰衡擊鼓，並特意為他準備了一套青衣小帽。當禰衡穿著一身布衣來到席間時，從官大聲嗬斥：“你既是鼓吏，為什麼不換衣服？”
禰衡馬上就明白了這是曹操在整自己，於是不慌不忙地脫了外衣，又脫下內衣，最後就當著滿堂賓客，一絲不掛地裸身而立，然後才慢慢地換上曹操為他準備的鼓吏裝束，擊了一通《漁陽三弄》。曹操再三容忍，始終沒有發作。
曹操並沒有死心，又一次備下盛宴，要召見禰衡，並準備好好款待他。可狂傲的禰衡並不領情，還手執木杖，站在營門外大罵。看到這樣的情況，曹操的從官都要求曹操殺了他，曹操這一次也很生氣，但為了自己的名聲，隻得說：“我要殺禰衡，就像踩死一隻螞蟻那麼容易，隻是因為這個人有點虛名，我如果殺了他，天下之人定會以為我不能容他。不如把他送給劉表，看劉表怎麼處置他吧！”
劉表當時正做荊州的太守，他很明白曹操的意圖，就是想借他的手除掉禰衡。他也不願落個殺才士的惡名，不得已，隻好將禰衡送給了江夏太守黃祖。
黃祖可不像曹操、劉表那樣有心計，他的脾氣很暴躁，也不圖那種愛才的美名，碰到像禰衡這樣的狂妄之人，自然是水火不容。
一次，黃祖在一艘大船上宴請賓客，禰衡出言不遜，黃祖嗬斥他，禰衡竟然盯著黃祖的臉說：“你整天繃著一張老臉，就像一具行屍走肉，你為什麼不讓我說話呢？”
黃祖可沒曹操那樣的雅量，一氣之下，便將他斬首了。這就是禰衡狂妄的最終下場。
如禰衡一般狂妄的人，在曆史上有很多。三國時期的楊修，是有名的聰明人，但最終落得讓曹操“喝刀斧手推出斬之，將首級號令於轅門外”的悲慘結局，究其原因，乃是“為人恃才放曠，數犯曹操之忌”，可以說是“聰明反被聰明誤”，空負聰明而無智慧；韓信是一個軍事天才，也是一個不折不扣的聰明人，但他對為臣之道很不精通，缺少政治智慧，恃才放曠，最後落得功成身死。
有些錯誤是在無知中產生的，還有些錯誤是由驕傲自大引發的，被勝利衝昏了頭腦，評判事物的標尺就會失衡。所以，即便是取得了一定成就的人，也不應該自鳴得意和沾沾自喜。
不論是屬於意外的幸運，還是經過長期奮鬥終於取得了成功，心中充滿巨大的快樂，以至一時間欣喜若狂都是可以理解的。因為人生中還有什麼比成功更值得高興的事情呢。但是，如果一個人因一次成功，從此就一直這麼欣喜若狂自以為高人一等，到處顯耀自誇，總是表現出一種優勝者的得意忘形和驕傲自滿，人們雖然不至於說他是瘋子，大概也絕不會敬佩他，而隻會討厭他。
如果自鳴得意者隻是一種優勝者良好的自我感覺，而且能以此感覺而不停頓地勇敢向前進擊，這當然是一種美好的心理狀態，在這種心理狀態下，他可以不斷地取得新的成功。但是一般來說，不謙虛的人很難把自己的感覺控製在這個境界。恰恰相反，他隻是自以為很了不起，而不知道天外有天，人外有人。
在現實生活中，就不乏“狂妄”者：他對工作和學習都不怎麼踏實，工作和學習的成績當然也就比不過那些努力踏實的人。但他就是不肯承認自己的錯誤和缺點，總認為別人花在工作和學習上的時間多，所以成績比自己好，對別人取得好成績非但不服氣，反而硬要“狂妄”地認為自己就是比別人強。這種“狂妄”，是完全不正視自己的缺點和錯誤的“狂妄”，是完全不理智也不現實的“狂妄”，其實質就是“極端盲目的自高自大”。這種“狂妄”無論對我們的“狂妄”工作還是學習，都不會有任何好處。在現實生活中，這種“狂妄”者還確實不少，“狂妄”不但給“狂妄”者自身造成巨大危害，同時也給“狂妄”者周圍的人群和團體乃至社會和人民造成巨大危害。這種“狂妄”之危害如此，肯定是要不得的，在我們的靈魂深處不應該有它的位置。
欲成大事，則遇事多思考，全麵分析問題，不可自恃聰明，不可輕視每一個對手，不可錯過每一個細節，不可放過每一個機會。
麵向未來才能實現對自我的超越。那位學識淵博的浮士德所大聲宣稱的“我永遠不能滿足自己”，就是一句不斷否定自我，不斷超越自我的誓言。海德格爾的超越理論對我們也有一定的啟迪價值。他在竭力張揚“親在”，即“人生在世”，“在世界之中”的前提下，對自我的必然被超越、自我如何被超越做出了深刻的思辨，概括了超越的三條途徑——實際上是超越的三個方麵，即超越世界、超越他人、超越現實。
如果我們能夠把自我放在這樣一個不斷被拷問、不斷被超越的境地，我們就會迎來“一個比一個更美麗動人的自我”，使我們的生命總是呈現為一種全新的狀態。這樣，一切自鳴得意、驕傲自滿和高人一等的性格就會煙消雲散，最後不得不在謙遜中找回自己的坐標。
得意時，淡然坦蕩；失意時，泰之若素
處事不驚，必淩於事情之上；達觀權變，當安守於糊塗之中。不糊塗不能息弭事端，隻能生事、滋事、擾事、鬧事；不糊塗不能力挽狂瀾，隻能被卷入漩渦之中，拋於險浪之巔。
飛機在空中出了故障，每人都係上了降落傘，唯有一女孩沒有。此時，一長者解下自己剛係上的傘給女孩係上。常人會認為此長者糊塗，其實他心裏比誰都明白：有降落傘便有一半的生存之望；沒有這，即百分之百的死亡。為了下一代，他甘願將死亡留給自己。頃刻間，故障排除，全機人百分之百的生還。糊塗長者不糊塗。
請看君子糊塗之貌：獨自一人時，超然物外的樣子；與人相處時，和藹可掬的樣子；無所事事時，語默澄靜的樣子；處理事務時，雷厲風行的樣子；得意時，淡然坦蕩的樣子；失意時，泰之若素的樣子。
謝安與孫綽等人曾劃船到海上遊玩，正當他們玩得高興的時候，天氣突然起了變化，海風推著海浪陣陣翻湧，遊船在風浪中顛簸不定。大家都害怕起來，隻有謝安鎮定自若，照常吟詩唱歌。船老板看到謝安這樣膽大無畏，心裏特別高興，便繼續劃船。不一會兒，風浪更急了，大家更加緊張。謝安不慌不忙地對船工說：“這樣劃下去，從哪裏上岸呢？”船工說：“隻能從原地上岸。”於是，船工才劃船返回。大家都佩服謝安的膽量。
其實在危險麵前，懼怕隻是一種怯懦的表現，對於克服困難，解除危機沒有任何幫助。心胸坦蕩的人，把生死看得很淡，名利看得很輕，那還有什麼東西能讓他恐懼呢？
謝安的臨危不懼氣概，不僅體現在自然風浪之中，而且在政治風浪中也是這樣。
晉文帝去世以後，宰相桓溫想推翻晉室，爭奪王權，覺得謝安和王坦之都是絆腳石。在新亭他的官邸，他叫謝安和王坦之到他那裏去見見麵，想埋下伏兵在宴會中殺害他們。王坦之害怕得要命，就問謝安：“怎麼辦呢？”謝安神色自然，毫不畏懼。他十分鎮定地說：“晉朝的存亡，就在於我們這次去還是不去！”
到了桓溫府上，見麵之後，王坦之嚇得膽戰心驚，汗流浹背，雙手直打哆嗦，而謝安十分鎮靜。到了廳堂，他從容自在地坐上席位，對桓溫說：“我聽說作為王室的護衛，各地的大將都有自己的職責和道德，應該把兵力部署在邊境上嚴守疆土，建功立業。沒想到，您怎麼從牆壁後麵向別人捅刀子呢？”桓溫笑著回答說：“沒辦法，我現在不得不這樣啊。”
接著，謝安與桓溫在輕鬆的氣氛中談了很長時間，桓溫最後不得不放棄了自己謀反篡權的意圖。
當初，王坦之與謝安在社會上都很出名，通過這一件事，人們就分出了他們之間的優劣。謝安這種“驟然臨之而不驚”的大丈夫氣概，也被後人所讚賞。
恐懼是人內心裏缺乏自信的表現，也是人心中有私、有鬼的反映。謝安一心為公，不計個人得失。他心底寬闊，自然不會心虛，做事也自然而然地坦然大方，臨危不懼。所以，人應該學會改善自己的性格，忍受住利益的誘惑和驅使，正直地做人。