好久了，君浩想和碧瑩聊聊曼茹和鴻文的事，總想搞清她為什麼會那麼淡定，自己怎麼就會走火入魔。他覺得自己的心魔是受沙龍裏那些奇談怪論的影響。碧瑩是在法國留學的，是否法國文化讓她對這一切習以為常。他向碧瑩詢問法國人對愛情的態度，是否對男女之事很隨便，從不放在心上。碧瑩清楚他的意思。她覺得，自己對鴻文已經不抱什麼幻想，所以感受不到痛苦，君浩就不同了，他仍然愛著曼茹，時間長了，會影響他們的夫妻感情。憑著女性的敏感，她覺得曼茹仍然愛著君浩。她想讓君浩看開點，也便向他詳細解釋法國人的愛情觀。她說：
“法國人和中國人對愛情的觀念不同，從不受封建禮教的影響。在我國，青少年要學習魯迅的反禮教的著作，在英國，青少年要學習莎士比亞的人文主義劇作，在德國，青少年要學習歌德的浪漫主義文學，而在法國，青少年是通過學習《安德羅瑪克》中的人物，明白一個姑娘不應盲目的去愛，通過學習《菲德拉》，去理解激情會吞噬人生。他們學的是怎樣去愛生命、愛生活，怎樣去擁有愛情。他們講究愛情的浪漫。在法國，上至總統，下至百姓，他們不會刻意隱瞞自己的情事，並且以此為榮。情人節是他們最重要的節日，他們看待情人、情婦，就象我們擁有異性知已一樣，認為這是人性使然：但你不能就認為他們品格低下，道德敗壞。這樣，你看待盧梭和華倫夫人的事、柴可夫斯基與梅克夫人的事、喬治。桑和肖邦的事就可以理解了，清楚了他們為什麼能寫出那些描寫人類複雜的思想感情的巨著。當然了，這些巨著中所宣揚的內容，有很多是在我國行不通的，但世界上其他國家受此影響卻是巨大的，特別是歐洲文學和俄國文學。我們國家的文化精英大都受西方文化的影響較大，現在，這種現象隨著改革開放，越來越在我國流行開來。”
碧瑩認為，自己雖然在法國受過教育，但自己畢竟是中國人，從小就身受中國文化的教育、熏陶，思想還是相當保守的，沒有法國人那樣的浪漫；對待婚姻，也不會那麼開放。她說：
“中西方在愛情觀念上是有重大差異的。中國式愛情重含蓄內斂，西方式愛情重浪漫自由；中國式愛情講究天長地久、從一而終，西方式愛情認為感情是順乎天性的，愛則合，不愛則分；中國式愛情中的”性“往往是責任與倫理的契約，女性的貞操觀念完全符合社會倫理道德的認可，西方式愛情認為相愛時應該注重戀人間的感情，而不是考慮責任和道義。中國式愛情隨著社會的發展，也受到西方文化道德觀念的衝擊。”五四“運動時期，中國的年輕一代追求愛情平等和自由，努力從封建禮教的束縛中掙脫出來，就是受西方文化影響的結果。現在，文革後的改革開放時期，西方的愛情觀念又一次衝擊著我們這一代人。但總的來說，在我國，”中式為體，西式為用“的戀愛觀還是占主導地位的。中國現代的人，即熱衷於追求西方熱烈而浪漫的愛情，又渴望有一個受中國傳統道德觀念保護的家庭。特別是我們這些搞文藝的人，受西方文化影響較深，更是如此。”
碧瑩的解說，讓君浩覺得，現實確實如此。自己是搞音樂的，天天接觸西方的文化。那些外國的歌劇、舞劇、樂曲的內容，無不是宣場人類應追求個性解放，充分去享受人生，去體驗人類各種各樣的思想、感情。這些思想感情有的是奇異多彩、引人健康向上，有的卻是極端的享樂主義、是消極頹廢的。自己的心魔看來也是西方文化和中國文化的結合了，即封建又開放，即世俗又浪漫，即給人激情、快感又讓人悔恨、難受。這種混血兒般的產物是一種毒品，如再不戒除，會把自己和曼茹的婚姻毀掉。
君浩下決心戒毒了。他想，即然說服不了曼茹，那隻有從自己做起了。從自己做起，就是清心寡欲，就是少和曼茹接觸，多和碧瑩在一起探討音樂和藝術，多參加聚會中文藝沙龍中的爭論，這樣，自己就沒時間去想那些事，自己的思想就能早日健康起來。曼茹獨自一人，毒癮再發作也是無用的。隻要她愛自己，終久會回到自己的身邊來。