◎古之學者為己，其終至於成物；今之學者為物，其終至於喪己。
◎為學從切實際出發，自不落空。
◎責人者必自恕。
◎德不怕難積，隻怕易累。千日之積，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
◎一念之慈亦足作福，一言之戾亦足傷和，存心不忽微，所造自即於大。
◎疾惡太嚴，當計其所窮。或曰：太嚴便是一惡。
◎一個忍字，消了無窮禍患；一個足字，省了無限營求。
◎隻一事不存心，此一事便錯亂。
◎人有差錯，他怕你惱，便當含容；若責之不已，他知你意不可挽回，反不怕起來，有何趣味？
◎事前加慎，事後不悔。
◎止罵所以助罵，助罵所以止罵也。
◎以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣；以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。
◎薦賢不可示德，除奸不可示威。
◎人處財，一分定要十厘，便是刻；與人一事一語，定要相報，便是刻；治罪應十杖，定一杖不饒，便是刻；處親屬，道理上定要論曲直，便是刻。刻者，不留有餘之謂，過此則惡矣。或問親屬如何不論曲直？曰：“若論曲直，便與路人等耳。”
◎絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過；貶酒闕色，所以無汙；避嫌無疑，所以不誤；博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接仁；任才使能，所以濟務；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆後度，所以應卒；設變致權，所以解結；括囊順會，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
◎積善在身，猶長日加益，而人不知也。積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
◎毋道人之短，毋說己之長。施人慎勿議，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁為紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷。毋使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不淄，曖昧內含光。柔弱生之徒，老氏戒剛強。行行鄙夫誌，悠悠固難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。
◎百戰百勝，不如一忍。
◎罪莫大於好進，禍莫大於多言，痛莫大於不聞，過莫大於不知恥。
◎聞謗而怒者，讒之隙也；見譽而起者，佞之媒也。絕隙去媒，讒佞遠矣。
◎人之善惡形於言，發乎行，人始得而知之。但萌諸心，發於慮，鬼神已得而知之矣。君子所以貴慎獨也。
◎寧耐是處境第一法，安祥是應事第一法，退讓是保身第一法，涵容是待人第一法。若將富貴貧賤死生，置之度外，是養心第一法。
◎解仇怒箴：法生便掃，莫論是否。百年偶聚，何苦煩惱。太虛之內，無物不有。萬事從寬，其福自厚。
◎斷嗜欲箴：染性觸物，粘於飴膠。濫愛賊人，毒於戈矛。片時意適，永劫靈消。一絲未斷，塵網難超。
◎人不自重，斯召侮矣；不自強，斯召辱也。自重自強，而侮辱猶是焉，其斯為無亡之災也已。
◎人有才而露，隻是淺，深則不露。方為一事，即欲人知，淺之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定氣平，而身體之安和舒泰，不待言。
◎一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
◎聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。
◎無為名屍，勘破幻妄也。無為謀府，無思也。無為事任，無為也。無為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實行不去。莊子曰：“吾以無為為樂矣，又俗之所大苦也。”大顛曰：“眾人而不思不為，則天下之理幾乎息矣。”應事接物隻是一個情字為累，若無情則無累矣在，故曰聖人無情。
◎君子貴通天下之誌，疾惡太嚴則傷公明之體。
◎凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道：以至誠感悟之，上也；去其太甚，次也；漠然不置是非於其間，又其次也。
◎事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開端。
◎凡處事但自家踏得田地穩，一任間言語。
◎傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠之；清公貞修者，雖微雖賤，必親而近之。
◎善人固可親，未能知，不可急合；惡人固可疏，未能遠，不可急去。
◎小人如虎狼蛇蠍，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蠍之狀，皆知其足以害己，深避而預防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蠍，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。