愛情和友誼的感情方麵，它們帶來的滿足和快樂。
健康者的認知、意動以及情感之間是相互配合的，絕不是對抗性或相互排斥的，對此我們必須找出原因，找出基本的機製排列。比如，健康人的下丘腦和大腦之間的聯係與眾不同嗎？我們必須了解，如：意動和情感的動員怎樣幫助認識，認識與意動的合作支持怎樣影響情感等等。應該把心理生活的這三方麵放在它們的相互聯係中來研究，而不是孤立地研究它們。
不知出於什麼原因，心理學家把吃、喝、抽煙等感官滿足放在了重要位置，而把鑒賞力放在次要位置上。
建設尤賽琴的背後是什麼衝動？什麼是希望？人們為什麼編造、設計、創造關於天堂、健康生活和更好的社會的想象？
景仰意味著什麼？敬畏和驚異又各代表了什麼？
如何使對靈感的研究更進一步，又怎樣激勵人們奮發向上，為著更好的目標奮鬥？等等。
為什麼歡樂比痛苦消逝得更快？如何使歡樂、滿足、幸福感常新？我們能否珍惜自己所擁有的一切，而不會對它們熟視無睹？人類在追求自己的目標時會受到不同程度的衝動和內驅力的攻擊，但人們對此已有所防禦。當然，盲目的衝動也會出現，但不是單獨出現，兩種情況加在一起就完整了。
衝破盲目防禦的內驅力
父母出於什麼動機而喜愛自己的孩子，而人們要孩子的動機又是什麼？他們為孩子甘作犧牲的動機是什麼？或者說，為什麼有些行為被他人看來是犧牲，而父母卻不感覺如此？
研究正義、平等、自由，研究對於自由和正義的渴望。人們為什麼會不惜付出巨大代價甚至不惜犧牲生命為正義而鬥爭呢？為什麼有人會不計個人利益幫助遭受蹂躪、遭受非正義對待的人以及不幸的人？
人類在追求自己的目標時會受到不同程度的衝動和內驅力的攻擊，但人們對此已有所防禦。當然，盲目的衝動也會出現，但不是單獨出現，兩種情況加在一起就完整了。
到目前為止我們隻研究了挫折的致病作用，忽視了它的“導致健康”作用。
體內平衡，均衡，適應，自衛本能，防禦以及調節，這些僅僅是消極的概念，我們必須補充積極的概念。一切似乎都是旨在保護生命，很少努力使生命有意義，他的困難不是掙飯吃，而是在不吃飯的時候保持不厭煩。假如從自衛本能的角度上我們把機能心理學用來對有用的研究，那麼它的外延，超越人性機能心理學就是從自我完善的角度來研究有用。
人們往往不注重高級需要以及高級需要與低級需要之間的區別，而這種態度的後果將使人們更感沮喪。滿足導致的不是欲望的終止，而是在暫時的滿足之後，高級欲望和高水平的挫折的出現，以及重新恢複不平靜和不滿足。
食欲，愛好和味道，以及野獸般的，生死攸關的饑餓和不顧一切的食欲。
希望完美，追求高尚的情緒渴求（相當於掛正一幅歪斜的畫、完成一件未完成的工作或苦思一個未解決的問題的衝動）。尤賽琴衝動，改進客觀世界，糾正錯誤的欲望。
弗洛伊德以及學院派心理學家對於認知需要的忽視。
美學的意動方麵，審美需要。
我們雖還不十分明了英雄們、愛國者以及殉道者的行為動機，但我們也知道如果隻用弗洛伊德主義的“不過是”和還原論是解釋不清健康人的。
那麼是非心理學和倫理、道理心理學呢？
科學心理學、科學家心理學，知識心理學，關於對知識的追求的心理學，關於追求知識的衝動，關於哲學衝動的心理學。
鑒賞、冥想、沉思。
通常似乎是把性交當作怎樣避免瘟疫的問題來討論。這種看法錯在把性交的弊端擴大化、嚴重化、單一化，性交或者應該是一種非常快樂的消遣，而且它很可能成為一種有效的醫療和教育手段。提高智商的有效智力、常識、判斷力等的法寶有哪些？我們隻知道什麼東西不利於它們，而不知道什麼東西對它們有利，是否可能出現智力心理療法？
限定智力的思想傾向
我們限定智力的思想應傾向於根據現在怎樣而不是應該怎樣，智商的整體概念與智慧涵義不一樣，它屬於純技術概念。比如，戈林的智商很高，但從非常真實的意義上說卻是個蠢人，他無疑是個惡人。我不認為確立高智商這樣一個具體的概念有多麼大的害處。問題僅在於，在一個以此限製自己的心理學中，更重要的主題——智慧、知識、洞察力、理解力、常識、良好的判斷力——被忽視了，以利於智商，因為它在技術上更令人滿意。當然，對人本主義者來說是個惱人的概念。
提高智商的有效智力、常識、判斷力等的法寶有哪些？我們隻知道什麼東西不利於它們，而不知道什麼東西對它們有利。是否可能出現智力心理療法？
一個智力的機體概念？
這種智力測驗在多大程度上與文化背景相關聯？客觀的概念無偏見、被動地對現實的本質做出反應，不摻雜任何個人或自我的成分，問題中心而不是自我中心的認識。
認識和思維的界定