蓋勇生於義，義立於為，第曰見之而已，吾何望哉！
且夫人有識以明內，則可帥氣使必行；有氣以充外，亦可扶識使必達。而吾終不敢謂天下大事皆取辦乎識多氣少之人。夫非氣與識離而為二也，識嚐主乎事之發，而氣嚐主乎事之成。事不可以有發而無成，故人不可以有識而無氣也。
今天下事會多矣，名教亦凜矣。使是非之所存，必不與利害相反，則古今安得有忠良。
使好惡之所寄，必不與誹譽相違，則人心安得有廉恥。
奈之何有見義不為者，居平私憂竊歎，以究當世之利病。事至，則循循然去之，曰：將有待也。逮所待者既至矣，則又自誣其前日之議論以為狂愚。此其力尚足仗哉！
夙昔引繩批根，以刺他人之去就。身臨，則縮縮然處之，曰：期有濟也。至所濟者罔聞矣，則又反乎賢豪之樹立，以為矯激。此其氣尚可鼓哉！
巽懦出於性生，則雖學問經術，本異庸流，而舉平日之所知所能，盡以佐其浮沉之具。
畏葸積於閱曆，則雖醇謹老成，不無可取，而因此日之一前一卻，遂以釀夫篡弑之階。
禍福何常之有，避禍深而英華銷沮，遂並其不必獲禍者而亦避之，彼其心非惡義也，惡義之可以獲禍也。然至藏身之固既得而觀望周章。久矣，為笑於天下矣。
生死何定之有，畏死極而中情回惑，將並其可以蠲死者而反蹈之，是其死非合義也，不合於義而又不免於死也。原夫賢愚之身同盡而防檢空裂。甚矣，進退之失據矣。
若此者，謂之無勇。世豈有無勇之人，而可與之慷慨誓心，從容盡節者哉！
是以君子治氣如嬰兒，欲其專也。
用氣若大帥，欲其靜也。
不敢輕喜而易怒，慮其氣之旁有所洩也。
不敢留力而玩時，慮其氣之內有所阻也。
氣盛故塞乎天地，行乎淵泉，而無不之也。氣純故達乎百為，貫乎萬事，而無不當也。
嗚呼！是亦足矣。
【評析】直刺時事、發抒忠憤情懷的救亡時文文風
最能體現黃淳耀忠義情操，又最能打動人心的，當屬其深念時艱，發抒悲憤之情，直刺時事及當權者之作。當他於錢謙益家坐館時，錢氏聲名正盛，且又極為器重黃淳耀，黃淳耀卻從錢氏日常為人中看出其靈魂深處的卑汙，作《鄙夫可與事君也歟哉》題文以刺之，全是目擊心痛之言，極富識人之明，極具批判力。明亡後，錢謙益果真降清，其識人之深、見事之遠由此可知。其《與人言而無信》全章題文、《子貢欲去告朔之餼羊》全章題文等都具有哀民感事、針砭時弊、獻計獻策、遠見卓識的特點，無不膾炙人口。其中《見義不為無勇也》題文，更為卓絕，備受推崇。
該文題目出自《論語》。黃淳耀有感於當時許多官員滿口仁義道德，卻滿肚子男盜女娼，作此文以刺之。他針對當時世事，闡釋了孔子“見義不為無勇也”的觀點。他分析了義與勇，義與為的關係，指出“今天下事會多矣，名教亦凜矣”，因而在節義麵前應拋開個人名利、進退，不避生死，能舍生取義，方為見義勇為。否則，口稱仁義道德，而處處顧及個人私利，決不可能有見義勇為之舉。
黃淳耀捐軀赴義的誌向與陳子龍、夏允彝這些人是相同的，而平日的為人及品德遠高過他們。他不依門戶，不逐聲氣，方正恬淡之性有如天生而成。其文指事類情，皆發自肺腑。且自有八股製義以來，他人能言者未必能行，隻有他能見諸於行，故別人讀了此文，必然會受其感染，油然而生義理之心。
該文沉鬱激宕，行墨間挾忠義貫日月之氣，已造蘇軾雄文之堂奧，讀之可歌可泣，不能以一般製義時文視之。
黃淳耀既是醇儒，又潛心探究拯世治國之道，故其製義時文，有不少是借題以發揮其治世之見解的。這類文章，最為雄快，指畫精詳，有經國安民的真知灼見。其《守望相助》題文，闡述井田封建之製，就井田製的興廢來表達其治民理財之見解，直切當時世事。文中述及井田製本是聖人為中國先民慮及深遠而設的製度。井田壞，則兵法、地利、士氣、民情俱壞，不止農賦之病。文章條畫明切，可見作者指切時世，憂國憂民之心。文之中二比雲：
凡守者聚而處，望者散而布。聚之則苦其多也，散之又苦其寡也。今即平日之什伍聯綴者，彎弧擊柝而互生其形勢。此為彼守，不必仰食於所守之家，故不厭多；彼為此望，不必身踐其所望之處，故不嫌寡。是耰鋤棘荊之間，而儼然有旗鼓之節矣。
凡守者來而拒，望者往而伺。彼來則恐其力不敵也，我往則恐其情不得也。今即平日耦俱無猜者，獻禽饁獸而馴習於險阻。以八家為一家，守而實則自為守，故其力悉敵；以八家為一家，望而實則自為望，故其情悉得。是苧蒲袚襫之下，而森然有部勒之方矣。
從這二比可以看出，作者從寓兵於農立論，原本經術，深切事理，指畫精審，於題境絕非附會。該文從闡述井田之中顯現其治民方略，可以保甲，可以籌邊。黃淳耀之才幹器識如此，可惜未能讓其一展身手。
子曰：孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫
論魯大夫之才，而知春秋家國之事矣。
夫春秋之時，政將在家，而小國方困，即夫子之論公綽可睹也。
且天下多故，事變日生，列國之臣，非才無以自見，以為盛德寡營之士，無地可以置之，而不知其非也。公室患其才少，私門患其才多，此當今之大患矣！而人與地往往相違，故得其宜者寡耳。
吾觀魯大夫孟公綽之為人也，寬平而有守，恬淡而不欲，其在魯之事，我不暇論，或以為名高鮮實，使之守職，足以墮事；或以為德隆譽盛，登之朝右，可以顯君。我以二者皆非也，彼固有所優，而亦有所劣也。其所優則為趙魏老矣。夫家臣之長也，而曰老者何？無所為之名也，謹持管鑰而已；無所事之意也，以德輔導而已。此家不幹政，陪臣不執國之義也。夫晉伯衰矣，而政將在趙魏。位名為世卿，而權實為盟主，則才略輻輳之人進矣。入謀於私室，而出行於諸侯，則智術傾危之士來矣。然而其始也，借權以削其國；而繼也，乘間以圖其家。如是者往往而有故。巨室大家每樂其才而畏其害也，誠以公綽為之，雅量足以坐鎮，競端可以潛奪，豈不家國俱榮哉？
若夫滕薛之為國也微矣！勢不如大國之卿，而名為列國；地不餘一邑之廣，而交於四鄰，此其勢必無可以自存者。庶幾有一二人焉，具應變之才，懷無方之智，振紀綱以內治其臣民，挾禮義以馳執於盟主，然後可以強自支厲，遷延歲月耳。若雲以靜守之，以德化之，此事之不然者，而公綽所長者在此，是以知其不可為滕薛大夫也。
嗟乎！當此之時，化家為國之兆成矣！故才智之士不以仕於私朝為恥，而分裂篡竊之事將作。誠得清靜之人不助其成謀，則大國可以不滅。
當此之時，並弱兼小之勢見矣！故衰微之國，常以降於皂隸為憂，而盟會討伐之風將息。苟非敏略之臣力扶其衰緒，則小國何以救亡。
夫大國未篡，而小國未亡，則霸者之風可以複見，而惜乎不能也，此春秋將為戰國之勢也。夫子固知之，而寄慨於公綽耶？
【評析】欲靠振興八股文來挽救世道人心的
陳子龍其人其文
在晚明八股文的救亡振興運動中，陳子龍及其幾社的戰友們，力主以複興古學來挽救衰頹的八股文。其主張雖與江西派的艾南英等有所不同，但殊途同歸，亦在八股文壇造成了巨大影響，陳子龍、夏允彝、包爾庚等幾社健將都成為崇禎八股文壇的名家。
陳子龍，原名介，字人中，更字臥子，號軼符、大樽。鬆江華亭（今上海鬆江縣）人。
陳子龍“生有異才”，少習經史，潛心於義理性命之學，“析理匠心，刊華就實”，頗有成就。崇禎三年庚午（1630年）科中舉人，崇禎十年丁醜（1637年）科中進士，選任紹興推官。
陳子龍有經世才幹，在紹興推官任上，曾單騎去招撫被官逼而反的東陽諸生許都部眾，他因此而擢升為兵科給事中。
李自成攻陷北京後，他事福王於南京，獻練水師及防守要策，請禁宦官騷擾百姓，召還正直被黜之臣，都表現出他的才具卓識。後見福王無意複國，反而荒淫無度，上疏勸諫，卻不聽從，心為之寒，便以乞終養而歸田舍。