華東**還有一招就是控製教會的財政大權。盡管教會是宗教機構，但也不是完全不食人間煙火的，教堂需要打理、維修，教士們也要吃飯，還要定期舉行禮拜、彌撒等活動，這些都是要錢的。而教會的收入主要來自兩個方麵，一是信教者的捐贈，一是其他產業收入，如地產、田產，有的教會還兼辦學校，收取學費，還有出售一些宗教物品等。
但華東**將教會的其他收入全部禁止，除教堂之外，將其他的房產、地產之類全部沒收，宗教機構要那麼多產業做什麼；而教士的生活費、教堂的日常維護費用都由**支付；並禁止教會兼辦學校，傳教士可以兼任老師，但必須是在專業的學校裏去任教。
而對教會的捐贈收入，華東**當然是無法禁止，但華東**要求教會將捐贈、開支全部記帳，並指定專人負責，定期上報，同時教會組織活動也必須申報，這樣了解、控製了教會 的財政大權和組織活動，也就可以將教會牢牢控製住了。
最後一點是，華東**隻承認現有的主持教堂的外國傳教士，而對新來的主持者一概不認可，即使有上層教會的委任也沒有用，因此一但現有的主持神父死亡、調任或是因犯罪被捕，華東**就會自行任命新的主持神父，當然都是中國的教徒。雖然中國教徒中也不乏有真正的虔誠信教者，但畢競是中國人，絕大多數人還是會站在自己的祖國一方，何況現在是華東**當家，外國人在這裏早己不能高人一等了，媚外者自然也失去了其生存的空間，新任的中國主持神父基本都能和華東**保持一致。
而這樣一來不僅可以逐步用中國人來取代外國教士對教會的控製，讓教會重新回歸宗教層麵上，而且還能使華東**治下的教會徹底擺脫外國教會的控製，最終是自成一係，並和華東**保持一教。雖然這樣的教會得不到國外教會總部的承認，但一般的教徒並不會在意這些事情。因為中國本來就是一個多宗教的國家，中國人對宗教也都相當的包容，甚致有很廣泛的信仰多種宗教的基礎，隻要不受到外來勢力的控製，就不會出什麼大事。
華東**收回上海租界之後，將這一套對教會的管理製度完全移植到上海。而且華東**收回上海租界時，正直與英法兩國宣戰，因此租界的英法兩國人都被限製自由，包括全部英法籍的傳教士，因此有相當一部教堂失去了主持者。而華東**有了在津、青島等地對教會的管理經驗和基礎，也培養了一批在政治上比較可靠的教徒，於是在華東**穩定了上海的局勢之後，立刻從津、抽調了一批教徒來上海，有的接管了教堂，有的則在其他教堂擔主管財務的執事，而普通教眾見教堂依舊開業，神父教士人員也都齊備，也就不在意主持換了人，當然在這其中也有少數人借機鬧事，但華東**對這樣的人絕不手軟，很快就被打壓下去，於是上海的教會也就很快穩定下來。
聖三一堂原來的主持神父原來是英國人，在華東**收回上海租界時，他和其他英國人一樣，被限製了自由，於是華東**指定一名來自津的中國教士擔任聖三一堂的主持神父。
這位中國教士叫黃翰文，原來是教會收養的一名孤兒，已經入教20餘年，不僅對教會的一應事務都十分精熟，而且還學會了不少現代知識，並精通英法兩國的語言，不過此人雖然入教20餘年，但由於他入教時已有16歲，並接受過一些傳統的教育，因此在教會學習知識之餘，還堅持學習中國傳統文化，因此在思想中仍然認為自己是中國人，而且對華東**也十分支持，認為隻有華東**才是中國的希望，當然也很受華東**的看重，於是這次也對他委重任。
而在華東**和英國的談判結束之後，原來主持聖三一堂英國神父恢複了自由，但主持位置卻沒有還給他，隻能回聖三一堂當一名執事。當然不僅是他，其他的英法籍主持神父也都一樣失去了主持教堂的位置。
雖然有些傳教士對此不滿，但這時上海已是華東**了算，當然沒有地方去講理，而在台灣海峽海戰結束之後，遠征軍徹底失敗，傳教士們也徹底死了心，有一部份傳教士隻能屈從事實，安心的當一名執事；而有的卻自覺無麵，索性就放棄了教堂，轉投到其他地方。
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