如果我們要做一個簡單的總結，我們說莊子的《逍遙遊》裏講的人生自由之路，實際上是這幾個階段。
第一個階段：有待。
人類要進步，必須要發展技術，要積累知識。但是隻要有所待，就一定有局限，一定有束縛。所以自由一定不在有無待的地方，隻能在無待的地方。
第二個階段：無待。
“無待”，我們把這個詞顛倒一下，就是待無，就是依賴於無，無是什麼呢？無就是道。
第三個階段：待道。
道的一個基本特征不就是無嗎？也就是說，我們不依賴任何一個具體的知識經驗和常識，我們所依賴的就是天地大道，就是我們的自然本性。當我們依賴這樣的東西的時候，我們才有可能達到絕對的自由。
第四個階段：絕對自由。
莊子在《逍遙遊》裏描寫了很多的文學形象，比如上麵我們講到的大鵬，與大鵬相對立的，有眾多的小鳥。大鵬和小鳥相比，是有很大的差別的。大鵬飛得很高，多高呢？飛到九萬裏的天空，從遙遠北方的大海，飛向南方的大海，很厲害。那麼小鳥呢？莊子描寫了學鳩這樣的小鳥，它飛行的範圍是什麼呢？也不過就是在榆樹和檀樹之間，在樹梢上飛來飛去。兩者看起來區別很大，一大一小，但是從一個絕對的角度來講，它們在本質上是一樣的。
小鳥依靠著樹梢飛來飛去，它是有待的，而大鵬，它從北海飛到南海，它有沒有待呢？當然有待。它要靠海的運動，靠著龍卷風，才能飛上九萬裏的高空。到了九萬裏高空，向南方飛去的時候，它必須要選好的天氣，趁著六月的季風，才能夠飛到南海，它也有所待。
所以無論是大鵬，還是小鳥，無論它們之間有多大的區別，在一點上它們是相同的，就是它們都是有所待的。既然有所待，它們都是不自由的。那麼真正的自由是什麼？莊子最後講到。
乘天地之正，而禦六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？（《莊子·逍遙遊》）
乘著天地的正氣，在無窮的境界裏遨遊，到了這個時候，就無所待了。這樣無所待的人，是什麼樣的人呢？三種人，至人、神人和聖人。
至人無己，神人無功，聖人無名。（《莊子·逍遙遊》）
至人忘記了自己，他已經和自然萬物融為一體了。“神人無功“，神人不去建立什麼功業，完全順應自然。”聖人無名“，聖人不追求名聲，因為他知道名聲沒有什麼實際的用處。
事實上，莊子之所以認為人類的經驗、知識不可靠，是因為他認為人類的知識、經驗都是有限的，而世界是無限的。這就是他在《逍遙遊》中講到的“小大之辨”。什麼是小？我們人類的知識、經驗是小。什麼是大？世界大、宇宙大、自然大、道大。和這樣的大相比，我們所有的知識和經驗，不都顯得很可笑嗎？如果我們靠著這樣可笑的知識，想去認識這樣的世界，那不更加可笑嗎？所以到裏，莊子講的“小大之辨”就可以引申出更多有趣的內容。莊子講的“小大之辯”到底有哪些有趣而又很有啟發的內容呢？