人們常說思路決定出路，眼界決定成敗。在超脫的莊子看來，事物本身並沒有好壞之分，境界卻有大小之別。擁有大境界的人，才能順從自己的內心，不被世俗左右，成就自己的目標。那麼什麼才是大境界呢？我們怎樣做才能達到大的境界呢？
我們前麵提到過，在莊子的思想裏麵，是沒有白黑、沒有是非、沒有大小、沒有長短的。也就是說，在他看來，一切都是相對的。但是有一點很有意思，在他的《逍遙遊》裏，他卻一再告訴我們，有“小大之辨”，就是小和大是有區別的。以至於小大之辯成為莊子哲學裏，一個非常重要而且繞不開的話題。
在《逍遙遊》裏，有一組大的意象，他說大鵬。
背若太山，翼若垂天之雲。摶扶搖、羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。（《莊子·逍遙遊》）
它的背像泰山一樣，它的臂膀像天邊的烏雲一樣。除了大鵬之外，他說。
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。（《莊子·逍遙遊》）
楚國的南方還有一個冥靈，這個冥靈以五百歲為春，五百歲為秋。這也是大，什麼大呢？壽命長。還有比它壽命更長的。
上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。（《莊子·逍遙遊》）
傳說上古有一棵大樹，八千歲為春，八千歲為秋。這是動物和植物。人裏麵有沒有壽命長的？有。彭祖據說活了八百歲。
而彭祖乃今以久特聞。（《莊子·逍遙遊》）
從道德的角度來講，人與人之間也有大小之別。莊子講到了兩個人，一個叫宋榮子，一個是列子。宋榮子這個人，他的精神境界裏有我們一般人做不到的品質。
而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。（《莊子·逍遙遊》）
我做事情，是按照我自己本性的喜好來做的，跟外在的評價毫無關係。哪怕全世界的人都說我這個事情做得好，我也不會洋洋得意。同樣，我做了一件事情，假如全世界的人，都說不對，都批評我，我也不會沮喪。宋榮子有這樣一種堅定的精神，那也算是人中之大。
除了宋榮子之外，還有列子。
夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。（《莊子·逍遙遊》）
列子能夠禦風而行，而且飛行的姿態還非常優美，在天空中飛了十五天才回來。他對於世俗的的功名利祿，決不孜孜以求，這算是人中之大者。這是《逍遙遊》我們寫出來的一組大的意象。
與此相對，莊子又給我們寫了一組小的意象。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬裏而南為？”（《莊子·逍遙遊》）
蜩和學鳩在哪飛呢？在榆樹和檀樹的樹梢上飛，有時候還飛不到樹梢，就掉到地上去了，這是小。除了蜩和學鳩之外，還有一種小鳥叫斥鴳，它飛行的高度就更小了，斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”
（《莊子·逍遙遊》）
一仞是八尺，數仞也就幾丈高，它拚命一躍，不過就飛了幾丈高。它在蓬蒿之間飛來飛去，而且它還認為這是天下最了不起、最偉大的飛行。
和我們上麵所講的，與長壽的冥靈、大椿相比的是什麼呢？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（《莊子·逍遙遊》）
朝生暮死的菌類，它的壽命隻有一天，它當然不知道一個月的長度。春天生，秋天就死的蟪蛄，它當然不知道一年的長度，這是小的一類。
莊子寫了一組大的意象，寫了一組小的意象，這形成了鮮明的對比。在做完對比之後，莊子還有一個結論。
小知不及大知，小年不及大年。（《莊子·逍遙遊》）
小的智慧比不上大的智慧，小的壽命也不能夠了解大的壽命。這是莊子在《逍遙遊》裏的“小大之辯”。
莊子逍遙自在，超脫世外。在他眼裏，世間萬物和廣袤的宇宙比起來，都是渺小的。但是境界卻有大小之分，它直接決定了事物的層次和人們的判斷。所以莊子所謂的“小大之辨”其實就是告訴人們如何確立人生境界。
小與大到底有什麼區別呢？我們再看看莊子寫到的幾個“小”的故事。
首先我們看《秋水》篇裏麵寫到的黃河之神，黃河之神叫河伯。秋天的時候，秋雨連綿，很多河流的水都流到了黃河之中，黃河一下子彙聚眾流，河麵變得非常寬闊，波濤洶湧。這個時候，河伯就欣然自喜，覺得自己太了不起了。“以天下之美為盡在己”，沒有什麼東西比我更美好，比我更偉大了，天下所有美好的都在我這兒了。這樣的洋洋得意以後，他就順著水流，一直往東流，流到哪去了呢？流到了北海。
到了入海口，他麵朝東方一望，一下看到大海是那樣的浩淼無際、沒有盡頭。這個時候，他才一下子茫然若失。然後他對著北海之神慨歎，說以前有一個俗語，是這樣的說的：一個人一旦聽到了上百條道理，便認為天下再沒有人能比得上自己了。這說的就是我這樣的人，我太容易自滿、太狂妄自大了，我剛才還覺得天下的美都在我這兒，沒有比我更大的水了，可是我到了你的麵前，我看到你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我好慚愧。我要不是親自看到了你是這個樣子，我會一直狂妄無知下去，我一定會被那些修養極高、懂得大道理的人嘲笑的。