在這樣的環境熏陶下，兩個孩子通過不斷努力，最終都以優異的成績考上了美國的斯坦福大學。畢業後，他們都真誠地向父親表示想留在企業裏供職，幫父親幹一番事業。李嘉誠斷然拒絕了他們的請求，隻對兄弟兩人說：“現在，我的公司不需要你們！請你們自己去社會闖蕩，打一番江山，用實踐證明你們是合格的人才，再來我這裏應聘。”
李嘉誠這麼做，看起來是不給孩子留一點情麵，實際卻是用心良苦。這是父親尊重和發揮孩子們才幹，給孩子鍛煉的機會，讓他們真正地脫離父親的庇護，到社會證實自己的才幹。結果，李澤钜和李澤楷倆人一個做了地產開發，一個做了投資銀行，成為加拿大商界出類拔萃的人物。他們在自己後來的商業道路上，也從父親那裏學會了一條對待他人的準則——尊重他人，給他人自由選擇和發展的機會。
李嘉誠用自己的行為，影響了孩子們與人交往的基本態度，使他們從小了解怎樣才是真正的尊重。李嘉誠教子方法，是一種仁的精神的體現。
一個人如果能夠生活在仁德的環境中，那麼一定會感到幸福與安詳。鄉裏的仁風，是各個家庭共同建立的。有了仁風，居民相互團結，互助友愛，和睦共處，誰也不會跟誰過不去，有福同享，有難同當，怎麼能夠不幸福呢？
當然，我們再深層地理解一下，如果我們所交往的朋友都是仁厚的人的話，那麼我們的生活也一定會幸福自在的。否則，我們的朋友全是奸猾狡詐之徒，整天都是爾虞我詐，我們自己又怎麼能夠安心生活，享受人間的美好生活呢？所以，孔子才會發出感歎道：“裏仁為美！”
不“敦厚崇禮”的人，不從心底上熱愛他人的人，不遵守禮儀道德的人，他決不會長久地處在困窘的地步，一定會想方設法使自己富有起來，膨脹起來；他不會長久地處在歡樂之中，因為安樂一久，他就會心生邪念，叫做飽暖思淫逸。一旦放縱自己，就可能害人害己。所以，“敦厚崇禮”對於一個人來講很重要，那就是它可以決定一個人的本性或者素質。
敦厚崇禮的人心存善良，熱愛同類，以及其他，所以會安於仁道。即使是自己長久地處在窮困之中，那也沒有關係，隻要不妨礙自己做人就行了。他們沒有貪欲，所以無處、無時不能生活幸福；縱然生活富有，那麼他們也不會因此而放縱自己，或者鋌而走險，或者依勢淩弱。而智慧的人，正是因為認識了仁義道德有利於自身或者人類的發展，所以才會義不容辭地去實踐。小聰明的人為財而害人，終於害己；大智慧的人為仁而富貴，利人終於利己。
真正的君子的標誌，就是仁德。一旦離開了仁德，那麼君子也就不會是君子了；沒有了實質，標誌自然也就沒有了作用。因此，即使是頓飯的時間，君子也不會違背仁德；即使是匆忙急遽之間，顛沛流離之際，他也不會離開仁德。可以說，仁德是君子的真實生命，他的一切事業和成就都是依靠仁德的結果。
正是因為仁德之難行，所以行仁德者才為君子，小人是不行仁德的。放眼望去，茫茫人海，孔子沒有看見喜好仁德的人，也沒有看見什麼憎惡不仁德的人，所以不勝感慨。喜好仁義，那麼行為完善賢良，天下的人都會逐漸響應，自然再好不過了。不喜好仁義，隻要厭惡不仁道，那也好啊。他不喜歡那些不仁道的事情被施加在自己的身上，那麼不仁道的事情也會慢慢絕跡的。隻要你努力去實施仁德，天天進步，沒有誰力量不足夠的。
仁德隻是一心，隻要誠心誠意地辦任何事情，幾乎不需要任何額外的力量。孔子說他沒有見過行仁德而力量不夠的人，那就是說，天下的任何人都可以實行仁德之道，而且會有所成就，就看你去做不做了。
（十一）以德報怨——心裏裝得下別人才顯得人格的高大
君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。
——《荀子》
智和愚，善和惡，這都是截然對立的東西，但是，對這截然對立的東西卻不能用截然相反的態度去對待，因為對智愚和善惡的愛憎分明的立場往往會落於俗見，給具體問題的處理帶來負麵影響。所以，《荀子·非相》中提出了“兼術”思想，意思是：君子賢能而能容納不賢的人，聰明而能容納愚笨的人，博學而能容納淺薄的人，精純而能容納雜駁，這就是所謂的兼術。
這裏所說的“兼術”指的是包容，即一種好的美德能包容不好的東西，隻是因為君子立身正直，所以這種包容不僅不會損害自己的美德，反而會給君子的美德增輝。
“知而能容愚，博而能容淺”，這事實上也反映一個人的胸懷，也是做人處世的雅量。雅量體現著一個人的修養，其中雖有天生的成分，如有的人生來就心平氣和，不急不躁，有人生來就是急脾氣，但它更多地還是體現著後天的品行。所謂“辨材要待七年期”，就是說人是變化的，隻有通過一定的時間才能把一個人真正地看清楚，所以成長為什麼樣的人，起主要作用的還是後天因素。