福克斯平靜地說：“他的孩子現在就站在這裏，就是我。”停頓了一下，福克斯接著說，“我想說的是，我願意像父親一樣，為自己的諾言而為你們拆一座亭子。”
他的話講完，台下掌聲雷動。學生們感歎，這是個多麼偉大的父親，親身為孩子上了一堂好課，讓他的孩子受益終身。
不兌現的話，說得巧妙，一流入人的智慧裏，怎麼能戰勝得了天理？所以清代政治家胡林翼說：“誠信的最好道理，能夠挽救人走出欺詐的極端。一個人能欺騙一件事，不能欺騙所有的事；能欺騙一人，不能欺騙所有的人；能欺騙一時，卻不能欺騙萬代。”說得多麼透徹！
北魏太武帝讓崔浩負責編寫魏國曆史，太子的老師高允也參加了編寫，他為了擴大影響，竟把國史刻在石碑上，讓百官閱讀，這使皇帝非常不高興，責問高允說：“國史都是崔浩寫的嗎？”
高允老老實實地回答說：“不，崔浩管的事多，隻抓個綱要。具體內容，都是我和別的著作郎寫的。”
太武帝轉過頭對太子說：“你看，高允的罪比崔浩還嚴重，怎麼能饒恕呢？”
太子對魏太武帝說：“高允見了陛下，心裏害怕，就胡言亂語。我剛剛還問他來，他說是崔浩幹的。”
太武帝又問高允：“是這樣的嗎？”
高允說：“我犯了罪，怎麼還敢欺騙陛下。太子剛才這樣說，不過是為了想救我的命。其實太子並沒問過我，我也沒跟他說起過這些話。”
魏太武帝看到高允這樣忠厚直率，心裏也有點感動，對太子說：“高允死到臨頭，還不說假話，這確是難能可貴的。我赦免他的罪就是了。”
《菜根譚》說：“信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。”一個肯信任別人的人，雖然別人未必都是說話算數的，但是自己卻先做到了說話算數，一個常懷疑別人說話不算數的人，別人雖然未必都是虛詐，但是自己已經先成為虛詐別人的人。我結識一位出版人，他向作者約稿，並承諾付對方訂金，打完電話就把訂金寄過去了。我問：“如果對方不寫或不認真寫怎麼辦？”他說：“隻能證明這個作者不講誠信，我大不了損失兩千塊錢。說話算數，是信任人家。多數作者收了訂金會更加認真寫作的，因為收了錢會有壓力，被信任感會轉化為激情。”
（九）仁者愛人——考量自己能否廣種善緣
君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子》
人需要愛，世界需要愛。愛使世界相互聯結，使世界成為人的世界。地球本是人居於其中的一個大家庭，人字的一撇一捺本就意味著人與人的相互支撐——無愛不成為世界。
人要愛人，世界應該充滿愛。有愛，人的世界才會充滿盎然生機；有人愛，能愛人，我們才能品嚐到生之歡樂，才能有不竭的生之熱情——無愛的世界隻是一片冷寂的荒漠。以仁心待人，仁心是我們固有的天性。
顧準的座右銘是：“寧可天下人負我，我不負天下人。”一次，女同事張純音與顧準爭論，“別人要是打了你的左臉，你再將右臉送上去，完全是一種奴隸哲學。我的觀點是針鋒相對，以牙還牙，以眼還眼。”顧準回答道：“人類社會正是因為有強烈的報複之心，你打我一拳我還你一腳，才總是鬥爭不已。如果大家都有寬容仁愛之心，這個世界會好得多。”
在“清理階級隊伍”運動中，顧準的一位老朋友兼老上司林裏夫曾用荒誕牽強的推理“揭發”顧準，指斥他在20世紀30年代就是執行右傾投降主義路線的“內奸”，弄得顧準百口難辯。很久以後，直到周揚得到解脫，顧準的“內奸”問題才告解決。1972年顧準回京，對林裏夫卻多方照顧，考慮到這位老友也處境淒苦，逢年過節總是備下酒菜，約他共餐對酌。吳敬璉先生是顧準的同事，他後來寫下了這件事，並對顧準的為人的態度很不以為然，認為顧準完全不必當東郭先生，對林裏夫這樣的人，不去回敬他一拳已算仁慈。顧準卻說：“你真是不懂世事，老林這種古怪個性和奇特的思想方法，完全是由黨內不正常的政治生活和逼供訊‘審幹’做法造成的，是這套製度毀掉了他的一生，悲慘的人生遭遇形成了他的古怪脾性，我們應當同情他才是，怎麼可以苛責呢？”
顧準的為人外世就是儒家的中庸恕道，所以他與很多人包括林裏夫的友誼得以維係始終。1974年10月中旬，顧準病倒後，林裏夫每天趕到社科院經濟所宿舍，為顧準炊煮飲食照料生活。顧準住院後，雖有經濟所一位同事照顧，但林裏夫仍然每天三次看望照料，那時候林裏夫的政治處境也很艱難，經濟條件尤其窘迫。人們不能不認為林裏夫一定是被顧準的人格徹底感動了。
仁者維護“道義”，而自己是否種下善緣，可以從處理“道義”與“功利”的關係的方式上來進行考量。穆律羅是17世紀西班牙最有名的畫家和貴族。在他眾多的奴仆中有一名叫塞伯斯蒂的青年奴仆，對畫畫有種與生俱來的喜好。穆律羅給學生上課時，塞伯斯蒂就在一旁偷偷地學習。