民國參政員陶覺先生說：“凡是待人接物，必須是自己作主，千萬不可因人起見。如果他人薄待我，我也薄待他；他人怠慢我，我也怠慢他；甚至他人毀謗我，我也毀謗他，這就是與他一般見識了。最好是他薄我就厚，他傲慢我就恭敬，他毀謗我就稱譽，才能扭轉人，而不被人扭轉。”
《宋史》中記載：王旦經常薦舉寇準，而寇準數次說王旦的錯處，真宗告訴了他，王旦反而稱讚寇準是忠臣。幾次以後，寇準也自歎不如了。這就是以德報怨的實例。
中庸做人處世，能在有過中尋出無過，在不可寬恕中尋出可寬恕的東西，在不可原諒中尋出原諒。恪盡自己的忠誠，容納他人的意見，小錯予以包涵，使他人受感化而無怨恨，使他人改過從善，這就是敦厚之心，盛德之事。
一代宿儒，清代思想家李西漚說：“攻擊人的過錯不要過於嚴厲，要考慮到他能否接受；教育人從善要求不能過高，要使他能做到。稱讚人的善，應當根據他的事跡，不應該苛求他的心；攻擊人的過失應當原諒他的心，不應當拘泥於他的劣跡。”這都是與人相處的最佳方式。
關於對待人的方法，有人說：“對待君子容易，對待小人困難。對待有才能的小人更難，對待有功勞的小人就相當難了。”何不以寬大渾厚來對待人呢？對待君子要這樣，對待小人更加如此。無論對待任何人，總要為他留有餘地，使他存有顧惜。
呂坤說：“人到了無所顧惜時，君父之尊，不能使他嚴肅；鍋煮的酷刑，不能使他害怕；千言萬語，不能使他明白。到了這個地步，就是聖人也無可奈何了。聖人知道他是這樣的，每次就會保留他的麵子，體恤他的私情，而不致使他無所顧忌。”做到待人“顧惜”這一步，可謂達到了“修道以仁”的境界。
（八）擇善而從——要讓自己的話真實可信
誠者，物之終始；不誠，無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。
——《中庸》
中庸思想貫穿於儒家所有著作，子思著《中庸》是一項總結與概括性的工作。《論語》、《大學》、《孟子》等處處閃爍中庸處世智慧，如《大學》說：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。”
荀子則強調即使是普通的談吐也一定要誠實可信，即使是一般的行動也一定要謹慎小心，不敢效法流行的習俗，不敢自以為是，像這樣就可以叫做誠實之士了。誠實是對別人而言的，也就是說誠實是有對象的。自己對自己是透明的，無所謂誠實與不誠實，就像含蓄一樣，含蓄是一種對象化的裝飾風格，當一個人愈是在乎另一個人，就愈是含蓄的淋漓盡致；當一個人麵對自己或最知己的人時，他是用不著含蓄的。誠實就是徹底地卸掉所有的偽裝或技巧，把自己像一朵花那樣打開，自然、樸實、親切。說真話、實話，是一種胸懷，一種力量。
福克斯是美國曆史上著名的政治家，他以誠實和真言立身，贏得了別人的尊敬，團結了許多公民。當時美國政壇充滿了欺騙，公民對政治並不感興趣，認為政治就是撒謊，沒有人比政客更會撒謊了。所以，一開始有許多公民對福克斯的演說持懷疑態度。
一次，福克斯受邀參加大學的演講，有大學生問他：“你在從政的道路上有沒有撒過謊？”
福克斯說：“不，從來沒有。”
大學生在下麵竊竊私語，有的還輕聲笑出聲來，因為每一個政客都會這樣表白。他們總是發誓，自己從來沒有撒過謊。
福克斯並不惱，他對大學生說：“孩子們，在這個社會上，也許我很難證明自己是個誠實的人，但是你們應該相信這個世界上還有誠實，它永遠都在我們的周圍。我想講一個故事，也許你們聽過了就忘了，但是這個故事對我很有意義。”接下來，他聲情並茂地講起來：
有一位父親是位紳士，一天，他覺得園中的那座舊亭子應該拆了，於是讓工人把亭子拆了。而他的孩子對拆亭子很感興趣，他對父親說：“爸爸，我想看看怎麼拆掉這座舊亭子，等我從寄宿學校放假回來再拆好嗎？”
父親答應了。孩子上學後，工人卻很快把舊亭子拆了。孩子放假回來後，發現舊亭子已經拆除了，他悶悶不樂。他對父親說：“爸爸，你對我撒謊了。”
父親驚異地看著孩子。孩子說：“你說過的，那座舊亭子要等我回來再拆。”
父親說：“孩子，爸爸錯了，我應該實現自己的諾言。”
父親很快召集來了工人，讓他們按照舊亭子的模樣重新在原地造一座亭子。亭子造好後，他叫來了孩子，對工人們說：“現在，你們開始拆這座舊亭子。”……
福克斯講完故事後，說：“我認識這位父親和孩子，這位父親並不富有，但是他卻為孩子實現了自己的諾言。”
大學生們問：“請問這位父親叫什麼名字，我們希望認識他。”
福克斯說：“他已經過世了，但是他的兒子還活著。”
“那麼，他的孩子在哪裏？他應該是一位不欺詐、不說謊言的人。”大學生們說。