無住相法施：指不住於相而行法布施。案後秦鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》：“若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”
中道義：指遠離二邊見之中道正義。案龍樹造、後秦鳩摩羅什譯《中論》卷四《觀四諦品》：“眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。”青目《釋》：“眾緣具足和合而物生，是物屬眾因緣故無自性，無自性故空，空亦複空。但為引導眾生故，以假名說，離有、無二邊，故名為中道。是法無性故不得言有，亦無空故不得言無。”
“闇”，真樸本、金陵本作“暗”。下同。
“答”，金陵本作“荅”。
“即”，真樸本、金陵本作“則”。
“闇”，真樸本、金陵本作“晦”。
【釋義】
惠能說道：“這三十六種對法，如果能夠理解運用，就可將此道貫穿於一切經法之中，出入相對之間而脫離執著兩邊。以自性所產生之作用，來與他人共相言語，既可以遠離對外在諸相的執著，又可以遠離對內在空法的執著。如果全都執著於外相，就會增長邪見；如果全都執著於內空，就會增長無明。執著內空的人就會誹謗經典，直接就說：‘學佛不用文字。’既然說不用文字就可學佛，那人也就不用說話了，因為光是這些語言，也還是文字之相。他們又狡辯說：‘不是不讓人說話，而是就不設立於文字。’就這‘不立’兩個字，也還是文字。這些人見到別人所說的道法，就立刻攻擊對方，說他們執著於文字之相。你們必須知道，自己迷惑尚可原諒，反而又去誹謗佛經；不能誹謗佛經，否則所感召的罪障是無數的。如果執著於外相而想作法以尋求真理，或者廣泛建立道場演說有無的過患，像這些人積累劫數都不能得以見到自性。那些隻聽從依法修行，但又任何事物都不思考的人，對於道性也隻能起到窒塞阻礙的作用；如果聽到說法但不修行的人，隻能使他們反而產生邪惡的念頭；隻能依法修行無住於相的法布施，才能真正獲得證悟見性。你們如果證悟了，要依照我所說的道理，依照這些道理去運用、修行、作事，這樣就不會喪失本宗義旨。
如果有人向你們詢問法義，人家問有，你就要以無作為答對；人家問無，你就要以有作為答對；人家問凡，你就要以聖作為答對；人家問聖，你就要以凡作為答對；兩種相對的道法相互因循，從中就能產生中道的正義。像這樣一問一答，其餘問題都一一依此解決，就不會喪失正理。如果有人問：‘什麼叫作黑暗？’應該這樣答道：‘光明是因，黑暗是緣，光明沒有了就是黑暗，以光明來顯示黑暗，以黑暗來顯示光明。’問答來去相互因循，成就了中道正義，其餘的問題也都要如此回答。你們在以後的傳法過程中，要依照此方法轉而相互教授，切勿喪失了本門宗旨。”
【原文】
師於太極元年壬子、延和七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。”法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。師雲：“神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處；吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰《真假動靜偈》。汝等誦取此偈，與吾意同；依此修行，不失宗旨。”
眾僧作禮，請師說偈。偈曰：
一切無有真，不以見於真；
若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真；
自心不離假，無真何處真？
有情即解動，無情即不動；
若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動。
不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動；
但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意，
莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義；
若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意；
執逆諍法門，自性入生死。
時徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。
【校注】
“月”下，《普慧藏》及《徑山藏》、增上本、大穀本有雙行夾注：“是年五月改延和，八月玄宗即位，方改元先天，次年遂改開元。他本作‘先天’者非。”真樸本有雙行夾注：“舊本作‘先天元年’，考《唐書》是年五月改延和，八月玄宗即位，方改元先天。”
案“太極”、“延和”均為唐睿宗李旦年號。後晉劉昫《舊唐書》卷七《睿宗本紀》：“（景雲三年春正月）己醜，大赦天下，改元為太極。（夏五月）辛未，大赦天下，改元為延和。”《箋注》：“太極，唐睿宗年號，元年歲壬子。茲歲正月改元太極，又五月改元延和。七月睿宗傳位於太子隆基，八月玄宗改元先天也。蓋一歲三改元，故雲爾也。”
“往”，大穀本“住”。
“塔”，真樸本作“墖”。下同。
塔：指墓塔。《解義》：“塔，猶世俗之壽藏。”
促工：指督促施工。《箋注》：“促工，促迫工人使勤作而早完工也。”
案《講座》：“祖師要圓寂了，總在事前要先給弟子們打個招呼，一方麵大家有個準備；二是讓那些有疑的趕快來問，這的確是對眾生負責的表現；第三是，老和尚修行了那麼多年，指說是開悟了，見了道了，解脫於生死了，是不是真有其事呢？中國人有‘蓋棺論定’的習慣，你當了祖師，了了生死，總要拿點憑據給大家看看嘛。所以，盡管禪宗不提倡神通，但臨終之時，那些祖師們總要表現點自由於生死的節目給大家看看，增強弟子們的信心，讓他們知道，這個事是真的，不是假的。”
小師：指師父對弟子之稱呼。《箋注》：“受具足戒未滿十夏者，曰小師。又弟子之稱，又沙門謙下之稱。”
毀譽：指毀損與讚譽。
案《解義》：“蓋神會平日修習空定，遇此可哀之事漠不動念，非餘人可及。”
阿誰：指何人。
“說”，金陵本作“作”。
“偈”，大穀本無。
案《解義》：“此係借無情之物，以喻真心之本來不動。但頑空不動，以其無情；真心雖不動，而佛性不斷，見聞覺知亦無異平常，故能成道而可貴。蓋動者四肢、五官、百骸也，不動者自性也、本心也。真修行人身雖動而心不動，反是則心隨身動，不能把持，終是凡夫。”
案《訊釋》：“悟性之人，雖在於虛極靜篤矣，然而動上亦有不動。而輪刀上陣亦得見之者，不可不知也。然則何以謂之動上不動？《壇經》曰‘性本不動’故也。”
案《箋注》：“如此見，指不可如無情之不動，宜如善能分別諸法相，於第一義而不動。”
案《箋注》：“以上真假動靜之旨已明，故以下之偈文皆指不諍而言。”
案《箋注》：“故不可於大乘門中，仍執生死之見。生死智者，落於生死之見識也。”
案《箋注》：“言與人談論，若彼此契合者，即可同論佛義也。若彼不契合，則亦合掌表敬，使彼生歡喜心而不諍論。”
案《定慧》第四：“自悟修行，不在於諍，若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我、法，不離四相。”
案《箋注》：“有諍則瞋，瞋則退失無生忍。失卻無生忍，自性便入生死輪回，不能超三界矣。”《解義》：“一涉諍論，則是非即起，自性入於生死，先失道意。”
“並”，《徑山藏》作“竝”。
“並體”，大穀本作“直明”。
攝心：指收攝散亂有諍之心念。
【釋義】
惠能於唐睿宗太極元年（712）壬子、改元延和（712）七月，命弟子前往新州國恩寺修建自己的墓塔，並督促加緊施工，該塔於第二年夏末落成。七月一日，惠能召集弟子們說道：“我到了八月，就要離開世間。你們還有什麼疑問，趁早趕緊發問，我好為你們破除疑惑，讓你們的迷惑徹底消除。我如果去世之後，就沒有人來教你們了。”法海等弟子聽到後，全都流淚哭泣。隻有神會，神情不為所動，也不流淚哭泣。惠能說道：“神會小師，反而證得善與不善均等視之的境界，毀損與讚譽不為所動，悲哀與快樂不為生起，其他人都沒有證得如此境界。你們其他這些人長年在山中參學，究竟修的是什麼道法？你們現在悲傷哭泣，到底是為誰在擔憂呢？如果是擔憂我不知道自己死後的去處，我自己知道自己死後的去處；我如果不知道自己死後的去處，終究不可能預先報知你們我要死去。你們悲傷哭泣，就是因為不知道我死後的去處；如果你們知道我死後的去處，就不應該在這裏悲傷哭泣。法性本來就是沒有生滅與去來的，你們全都坐好，我給你們說一首偈頌，名叫《真假動靜偈》。你們隻要誦持這首偈頌，就與我心意相同；依照這首偈頌修行，就不會喪失本門宗旨。”
眾僧作禮，恭請惠能演說偈頌。《真假動靜偈》的內容是：
世間一切諸法都沒有實體的存在，
不能以所見虛假之相而誤認真實；
如果認為能夠直接看到真理的話，
你所看到的事物全都不是真實的。
如果能夠見到自心所具有的真實，
離開假相之後當下心體就是真實；
自心不能離開對一切假相的執著，
心中沒了真實何處還能有真實呢？
有情識的眾生自然身心就會活動，
那些沒有情識的東西才不會活動；
如果執著修習使身心不動的行業，
這就等同於無情之物的那種不動。
如果想尋覓真正的身心無所動搖，
就應追求在運動之上的那個不動。
如果不動就是停止身心活動的話，
那就同無情物一樣不具成佛種子。
要能夠善於分別一切諸法的相狀，
真正的第一義諦才是如如不動的；
隻要能夠作出像這樣的真實見解，
就是真如法性所生起的真實妙用。
我現在報告於諸位修學佛道之人，
在努力修道的時候必須著力用意，
不要在大乘法門中迷失正確方向，
反而執著於生死分別之錯誤認知。
如果你們當下能夠與我所說相應，
我就與你們共同來討論佛法奧義；
如果你們實在不能與我所說相應，
我就合掌行禮讓你們獲得歡喜心。
此禪宗頓教法門本來就沒有諍訟，
相互諍訟就會喪失道法真正意旨；
如果執著於違逆相互諍訟的法門，
自性就會墮入生死之中永無解脫。
當時弟子們聽惠能說完偈頌，全都作禮，並能體會惠能教誨的意圖，各自收攝心意，依法修行，再也不敢相互諍訟了。
【原文】
乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：“和尚入滅之後，衣法當付何人？”師曰：“吾於大梵寺說法以至於今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》。汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣，蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。”偈曰：
吾本來茲土，傳法救迷情。
一華開五葉，結果自然成。
師複曰：“諸善知識。汝等各各淨心，聽吾說法。若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行、住、坐、臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實，一相一行亦複如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。”聽吾偈曰：
心地含諸種，普雨悉皆萌。
頓悟華情已，菩提果自成。
師說偈已，曰：“其法無二，其心亦然；其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心，此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。”爾時，徒眾作禮而退。
【校注】
“抄”，金陵本作“鈔”。
目：指題目。
“淳”，金陵本作“湻”。
信根淳熟：指向道信心之根基堅固。
“磨”，金陵本作“摩”。下同。
“華”，真樸本、金陵本作“花”。下同。
案《講記》：“一華是指達摩祖師，五葉是指從二祖慧可到六祖惠能。”
“諸善知識”，真樸本、金陵本無。
“各各淨心，聽吾說法”，真樸本、金陵本無。
種智：指一切種智。《箋注》：“種智，佛之一切種智也。知佛智一切種種之法，名一切種智。”《講座》：“一般人的智慧隻是世間的聰明伶俐而已。你若證了空性，證了萬法皆空的道理，就得了一切智，又叫根本智。有了根本智，你就得到了解脫。一切種智又叫一切智智。”
案《講座》：“隻有佛才具有，也就是不僅能洞悉萬法的共相，而且通窮盡一切事物的差別相。一相三昧就是在性空這個問題上得定，得決定見，不論善惡、美醜、因果、凡聖、生死、煩惱菩提等等，你都能‘無取無捨’，‘不生愛憎’，也就是做到不住色生心，不住聲香味觸法生心，這樣，你就實踐了一相三昧。”
案《定慧》第四：“一行三昧者，於一切處行、住、坐、臥，常行一直心是也。”《講座》：“一相三昧是在念頭上，而一行三昧則重在行為上，你一相三昧到家了，一行三昧也做到了，它們同體而異名。”
“今”，金陵本作“合”。
時雨：指應時之雨。
霑洽：指雨水充足浸潤土地。
案《箋注》：“海水一滴，不見生滅迷悟華果二法差別，則觸目無障礙之大道，何二其法、二其心哉。”
案《般若》第二：“莫聞吾說空便即著空，第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。”《頓漸》第八：“住心觀靜，是病非禪。”
隨緣：指隨順因緣。《箋注》：“外界之事物來，自體與之感觸，謂之緣。應其緣而自體動作，謂之隨緣。”
【釋義】
得知惠能將不久於人世，法海上座再行禮拜問道：“和尚您去世之後，衣法當傳付給什麼人呢？”惠能答道：“我在大梵寺所說之法，以至於現在所說之法，全都抄錄彙集流行於世，就取名為《法寶壇經》。你們要善自守護，依次相互傳授，以便度化群生，隻要能夠依止《壇經》中所說的道理，就稱之為正法。現在隻為你們說法，並不傳付給你們法衣，就是因為你們信根淳熟，已經決定沒有疑惑了，足堪擔任弘法大事。又根據先祖達磨大師傳授偈頌的意思，法衣不適合再傳下去了。”達磨大師偈頌的內容是：
我從印度遠道來至中國這片土地，
就是為了傳播佛法救度迷惑眾生。
禪宗這一枝花將會開出五個支葉，
未來結成的菩提道果會自然成就。
惠能又說道：“諸位善知識。你們各自澄淨自心，認真聽我說法。如果想成就一切種智，必須通達一相三昧和一行三昧。如果在一切處所都不執著於相，在諸相之中不生起憎愛之心，亦無取捨之念，不計較利益成壞得失等事，安閑恬淡靜雅，虛懷融洽澹泊，這就叫作一相三昧。如果在一切處所行、住、坐、臥，都能純一直心，以不動為道場，真正成就淨土，這就叫作一行三昧。如果人能夠具足這兩種三昧，就如同土地有了種子，自然能夠含藏長養，成熟各種果實；修習一相三昧和一行三昧，就如同種長養佛種，將來自然能夠成就無上菩提道果。我現在的說法，就如同應時之雨，普遍滋潤大地。你們各自本具佛性，就好比各種種子，一旦遇到雨露的浸澤，全都會得以開發生長。秉承我意旨的人，決定能夠獲得無上菩提；依我法修行的人，必定能夠證得殊妙佛果。”聽我所說偈頌道：
心地之中含藏了各種成佛的種子，
在法雨普遍滋潤後全都開始萌芽。
頓悟自性本具佛種開花的情理後，
無上菩提道果自然就能夠成就了。
惠能說完偈頌後，又說道：“佛法沒有分別，心地也沒有分別；佛道是清淨的，也就不會有各種相狀。你們慎勿住心觀靜及執空於心，自心本來就是清淨的，沒有什麼可以取捨。你們各自努力修道，隨順因緣好自散去。”當時，弟子們全都作禮而退。
【原文】
大師七月八日，忽謂門人曰：“吾欲歸新州，汝等速理舟楫。”大眾哀留甚堅，師曰：“諸佛出現，猶示涅槃，有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。”眾曰：“師從此去，早晚可回。”師曰：“葉落歸根，來時無口。”又問曰：“正法眼藏傳付何人？”師曰：“有道者得，無心者通。”又問：“後莫有難否？”師曰：“吾滅後五六年，當有一人來取吾首。”聽吾記曰：
頭上養親，口裏須餐。
遇滿之難，楊柳為官。
又雲：“吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家。同時興化，建立吾宗；締緝伽藍，昌隆法嗣。”
【校注】
舟楫：指船隻。
“大”，原作“人”，據諸本改。
案《箋注》：“門弟子慰藉六祖，言師雖往歸新州，然未必即行遷化，早晚可仍回到此地也。”
案《解義》：“意謂此次歸裏即般涅槃，所以必須歸故裏者，猶落葉歸根之意。但佛性常存，寂光普照，神雖來而形已離，故來時無口。”《講記》：“因為去了以後，究竟何時再來，完全是看機緣，機緣到了隨時都會回來，現在要我說出何時回來，真的沒有開口之處。”
“後莫”，真樸本、金陵本作“此後無”。
“記”，真樸本、金陵本作“讖”。
“餐”，真樸本作“飡”，金陵本作“飱”。
案《箋注》：“頭上養親者，言金大悲欲取大師首，頂戴供養，如慈親也。口裹須餐者，言淨滿受金大悲之錢、來劫大師之首、為口腹所累也。”
滿：指張淨滿。
楊柳：指楊侃、柳無忝。
又“又問：‘後莫有難否？’師曰：‘吾滅後五、六年，當有一人來取吾首。’聽吾記曰：頭上養親，口裏須餐。遇滿之難，楊柳為官”，此段真樸本、金陵本置於下段末“毋令乖誤”下。
案《箋注》：“一出家指馬祖道一禪師而言，一在家指龐蘊居士而言。或曰：一出家指黃檗禪師，一在家指裴休。”
締緝：指建造修葺。
伽藍：指寺院。
法嗣：指繼承禪法之親傳弟子。
又“又雲：‘吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家。同時興化，建立吾宗；締緝伽藍，昌隆法嗣’”，真樸本、金陵本無。
【釋義】
惠能在七月八日，忽然對弟子說道：“我想回新州老家，你們趕緊給我備船。”眾弟子苦苦哀求惠能留下的意誌十分堅決，惠能說道：“一切諸佛出現於世，都要顯示歸入涅槃，有來必有去，這是永恒不變的道理。我這副形骸，辭世時必須有個歸所。”眾弟子說道：“您從此處離去，早晚還可以回來。”惠能說道：“我是葉落歸根，等再來時已無具體口目形骸了。”眾弟子又問道：“您準備將正法眼藏傳付給什麼人呢？”惠能答道：“有道之人獲得，無心之人通曉。”眾弟子又問道：“您去世之後還會遭受什麼厄難嗎？”惠能答道：“我去世之後的五六年中，會有一個人來盜取我的首級。”聽我所說預言道：
盜取我的頭顱是為了供養和親近，
而為非之人是為了果腹求得生存。
遭遇到張淨滿前來取我首級之難，
正是楊侃、柳無忝當地方官的時候。
惠能又說道：“我去世後七十年，有兩位菩薩從東方來，一位是出家菩薩，一位是在家菩薩。他們同事大興教化，建立我的南宗禪法；建造修整寺院，昌隆本宗法嗣。”
【原文】
問曰：“未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示。”師雲：“古佛應世已無數量，不可計也。今以七佛為始，過去莊嚴劫毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛，今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。已上七佛，今以釋迦文佛首傳。第一、摩訶迦葉尊者，第二、阿難尊者，第三、商那和修尊者，第四、優波毱多尊者，第五、提多迦尊者，第六、彌遮迦尊者，第七、婆須蜜多尊者，第八、佛馱難提尊者，第九、伏馱蜜多尊者，第十、脅尊者，十一、富那夜奢尊者，十二、馬鳴大士，十三、迦毗摩羅尊者，十四、龍樹大士，十五、迦那提婆尊者，十六、羅睺羅多尊者，十七、僧伽難提尊者，十八、伽耶舍多尊者，十九、鳩摩羅多尊者，二十、闍耶多尊者，二十一、婆修盤頭尊者，二十二、摩拏羅尊者，二十三、鶴勒那尊者，二十四、師子尊者，二十五、婆舍斯多尊者，二十六、不如蜜多尊者，二十七、般若多羅尊者，二十八、菩提達磨尊者，此土是為初祖，二十九、慧可大師，三十、僧璨大師，三十一、道信大師，三十二、弘忍大師，惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承，汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤。”
【校注】
“問”，真樸本、金陵本無。
案《箋注》：“古佛應世之數，無量無邊，非可以譬喻算之，實不可思議。久遠劫來諸佛出興，有二萬億威音王佛，二萬億日月燈明佛，二千億雲自在燈王佛，過去久遠大通智勝佛等佛，實不可枚舉。”
莊嚴劫：指過去之大劫，有一千佛出世。
毗婆屍佛：南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
屍棄佛：南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
毗舍浮佛：南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
賢劫：指現在之大劫，有一千佛出世。
拘留孫佛：南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
拘那含牟尼佛：南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
迦葉佛：南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
釋迦文佛：即釋迦牟尼佛。南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
“已上七佛，今以”，大穀本、真樸本、金陵本無。
“第一”，大穀本、真樸本、金陵本無。
摩訶迦葉：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷一、南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
阿難尊者：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷一、南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
商那和修：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷二、南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
優波毱多：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷二、南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
提多迦尊者：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷二、南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
彌遮迦：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷二、南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
婆須蜜多：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷二、南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
佛馱難提：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷二、南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
伏馱蜜多：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷三、南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
脅：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷三、南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。