富那夜奢：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷三、南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
馬鳴：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷三、南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
迦毗摩羅：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷三、南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
龍樹：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷三、南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷一、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
迦那提婆：南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷二、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
羅睺羅多：南唐靜、筠《祖堂集》卷一、北宋道原《景德傳燈錄》卷二、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
僧伽難提：南唐靜、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德傳燈錄》卷二、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
伽耶舍多：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷四、南唐靜、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德傳燈錄》卷二、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
鳩摩羅多：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷四、南唐靜、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德傳燈錄》卷二、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
闍耶多：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷四、南唐靜、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德傳燈錄》卷二、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
婆修盤頭：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷四、南唐靜、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德傳燈錄》卷二、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
摩拏羅：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷四、南唐靜、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德傳燈錄》卷二、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
鶴勒那：南唐靜、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德傳燈錄》卷二、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
師子：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷五、南唐靜、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德傳燈錄》卷二、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
婆舍斯多：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷六、南唐靜、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德傳燈錄》卷二、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
不如蜜多：唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷六、南唐靜、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德傳燈錄》卷二、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
般若多羅：南唐靜、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德傳燈錄》卷二、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
案《講記》：“西天二十八祖說，是中國人編的，在印度似沒有這樣完整的排列。考據學者有考據的說法，其他學者又有不同的說法，眾說不一，史無定論，加上壇經各本，所列二十八祖，又有出入，有的本子將一個人的兩個異名，當作兩個人看，有的本子將諸祖的次序前後顛倒，因而使人摸不著頭腦，不知誰是誰非。”
慧可（487—593）：俗姓姬，河南洛陽人。唐道宣《續高僧傳》卷一六、唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷八、南唐靜、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德傳燈錄》卷三、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
僧璨（？—606）：唐道宣《續高僧傳》卷一六、唐智炬《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》卷八、南唐靜、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德傳燈錄》卷三、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
道信（580—651）：俗姓司馬，湖北廣濟人。唐道宣《續高僧傳》卷二六、南唐靜、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德傳燈錄》卷三、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
“弘”，金陵本作“宏”。
案《講座》：“為什麼禪宗有如此之大的凝聚力量，這就不得不歸功於《壇經》，歸功於六祖大師。在古代的中國傳統是穩定而強大的，在傳統中找不到依據或依據不足的宗派或學如，哪怕取得了一時的顯赫，也會很快為人們所淡忘，因為傳統本身就是一種力量和信譽的積聚。六祖大師在這裏建立了自己的法統——傳法之統。六代傳法當然確有其事，但六祖更把這個法統上溯到釋迦牟尼佛，使自己有了絕對牢固的依據，而優越於其它宗派。以後，天台、華嚴、淨土、密宗等也紛紛仿效，試圖建立自己的法統，但都遠不如禪宗的牢固。如天台宗在《佛祖統紀》中所作的努力那樣。因為把法統上溯到釋迦佛並不難，難的是在現實的社會中，該宗派是否有能力維係這個法統，曆史表明了在這上麵最成功的隻有禪宗。‘不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛’，禪宗的這一旗幟，在中國佛教徒中有不可抗拒的吸引力。由於其簡捷易行，故易受僧人和士大夫們的尊信和奉行，為自己建立了廣闊的傳布空間。所以，在六祖之後短短百餘年間，禪宗不僅承受了唐武宗滅佛運動的打擊，而且迅速形成了五宗競榮的局麵，成為中國佛教的主流。當然，對於禪宗的法統，教下各大宗派是有異議的，但卻無力動搖社會的承認，最後也隻好隨波逐流了。”
【釋義】
眾弟子問道：“不知從之前佛祖應現出世以來，到現在已經傳授禪法幾代了？希望您垂以開示。”惠能答道：“古代諸佛應現出世的數量，已經無法計算了。現在就以七尊佛開始計算，有過去莊嚴劫的毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛，現在賢劫的拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，總共是七尊佛。以上這七尊佛，現在以釋迦牟尼佛首次傳授禪法。之後禪宗的傳承次第為：第一祖、摩訶迦葉尊者，第二祖、阿難尊者，第三祖、商那和修尊者，第四祖、優波毱多尊者，第五祖、提多迦尊者，第六祖、彌遮迦尊者，第七祖、婆須蜜多尊者，第八祖、佛馱難提尊者，第九祖、伏馱蜜多尊者，第十祖、脅尊者，第十一祖、富那夜奢尊者，第十二祖、馬鳴大士，第十三祖、迦毗摩羅尊者，第十四祖、龍樹大士，第十五祖、迦那提婆尊者，第十六祖、羅睺羅多尊者，第十七祖、僧伽難提尊者，第十八祖、伽耶舍多尊者，第十九祖、鳩摩羅多尊者，第二十祖、闍耶多尊者，第二十一祖、婆修盤頭尊者，第二十二祖、摩拏羅尊者，第二十三祖、鶴勒那尊者，第二十四祖、師子尊者，第二十五祖、婆舍斯多尊者，第二十六祖、不如蜜多尊者，第二十七祖、般若多羅尊者，第二十八祖、菩提達磨尊者（他又是中國禪宗的第一祖），第二十九祖、慧可大師，第三十祖、僧璨大師，第三十一祖、道信大師，第三十二祖、弘忍大師，惠能我是第三十三祖。從以上諸位祖師，他們都各自稟承傳授禪法，你們以後，也要將禪法世代相傳，千萬不能有任何差錯。”
【原文】
大師先天二年癸醜歲八月初三日，是年十二月改元開元，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：“汝等各依位坐，吾與汝別。”法海白言：“和尚留何教法？令後代迷人得見佛性。”師言：“汝等諦聽。後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝，識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生，隻為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。
我心自有佛，自佛是真佛；
自若無佛心，何處求真佛？
汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經雲：‘心生種種法生，心滅種種法滅。’吾今留一偈，與汝等別，名《自性真佛偈》。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。”偈曰：
真如自性是真佛，邪見三毒是魔王；
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍；
正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身、報身及化身，三身本來是一身；
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中；
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
婬性本是淨性因，除婬即是淨性身；
性中各自離五欲，見性刹那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真？
若能心中自見真，有真即是成佛因；
不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修；
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
師說偈已，告曰：“汝等好住。吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。”
複說偈曰：
兀兀不修善，騰騰不造惡；
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
【校注】
“二”，大穀本作“一”。
又此夾注真樸本、金陵本作正文。
案《解義》：“所謂佛性，即是心之本體。所謂眾生，即是心之變相。心若不動，即是佛性，即非眾生；心若要動，即非佛性，即成眾生。心何以妄動？以五陰覆蓋真如，六塵牽引，不得不動。若能屏息諸緣，了達五蘊本空，則五陰之外無別眾生，眾生之外無別煩惱，煩惱已盡，心得自在，而佛性現矣。”
險曲：指邪惡不正。
案敦煌本此偈頌共十四句，雲名《見真佛解脫頌》。
案馬鳴造、南朝梁真諦譯《大乘起信論》：“唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅。”
“《自性真佛偈》”，敦煌本作“《自性真佛解脫頌》”。
案《講座》：“一個宗派的發展和繁榮，僅靠法統是不夠的，它本身還應具有超凡的實踐力量和普遍性。對於這一點，也是其它宗派所不能比擬的。自己就是佛，‘自修、自行、自成佛道’，六祖大師歸結的這一總綱，就圓滿地解決了這一問題。六祖在這一段中所闡述的，是整部《壇經》的濃縮。”
魔王：指天魔之王。《箋注》：“魔王名波旬，在他化自在天中，有大力鬼神，嬈亂修行人者。”
婬性：指婬欲染汙之性。
案《箋注》：“悠悠，悠忽度日，無精進工夫也。”
吊問：指吊唁慰問。
“著”，真樸本作“著”。
孝服：指居喪時所穿之衣服。
“無生無滅”，原作“無滅無生”，據諸本改。
兀兀：指止息狀。
騰騰：指安逸狀。
寂寂：指幽靜狀。
蕩蕩：指寬廣狀。
【釋義】
惠能於唐玄宗先天二年（713）癸醜歲八月初三日，在國恩寺用完齋飯後，對諸位弟子說道：“你們各自按照座位坐好，我將與你們告別了。”法海問道：“和尚您留下什麼教法，使後代迷惑之人能夠得以見到佛性？”惠能答道：“你們仔細聽好。後代迷惑之人，如果能認識到眾生本性，就是見到佛性；如果不能認識到眾生本性，就算經曆一萬劫去找佛都難以遇到。我現在教導你們，要認識自心眾生，見到自心佛性。想要求得見佛，隻要識得眾生，因為是眾生迷惑了佛性，並不是佛性迷惑了眾生。自性如果領悟，眾生就是佛；自性如果迷惑，佛就是眾生。自性如果平等，眾生就是佛；自性如果邪險，佛就是眾生。你們自心如果險惡邪曲，就是佛墮入眾生之中；你們一念如果平等正直，就是眾生成就佛道。我心中自有佛性，自性佛才是真佛；自己如果沒有佛心，又到何處去尋求真佛呢？你們的自心就是佛，不要再狐疑不定了。身外沒有一個事物能夠建立起真實自性，全都是本心自性生起的一切萬法。所以經中說：‘心念生起則種種法就生起；心念滅掉則種種法就滅掉。’我現在留下一首偈頌，與你們作為告別，名叫《自性真佛偈》。後代之人，能夠識得這首偈頌的意旨，就能自見本心，自成佛道。”《自性真佛偈》的內容是：
眾生的真如自性就是真正的佛性，
邪見與貪、瞋、癡三毒才是障道魔王；
邪見迷惑的時候魔王就在屋舍裏，
獲得正見的時候佛就出現在殿堂。
自性之中有了邪見三毒就會生起，
這就是魔王前來住到你的屋子裏；
正見能夠自動除去邪見三毒之心，
魔王因此轉變成佛真實而無虛假。
清淨法身、圓滿報身及千百億化身，
這三身本來就是一身並沒有分別；
如果向自性中能夠自見三身如一，
這就是成就佛果的無上菩提妙因。
本來從化身之中產生了清淨自性，
而清淨自性又恒常處在化身之中；
清淨自性使得化身能夠修行正道，
將來成就圓滿功德真是無有窮盡。
淫欲自性本來就是清淨自性之因，
除去淫欲自性就是清淨自性之身；
在自性中各自脫離淫等五種欲望，
在見性刹那就是真如佛性的顯現。
今生如果遇到禪宗頓教最上法門，
忽然悟得自性從而見到佛陀世尊。
如果想通過修行來尋覓成佛之道，
不知到何處去擬度尋求真如佛性？
如果能在心中自見本具真如佛性，
有真如佛性就是成佛的殊勝妙因；
不見自性而去向外尋覓真如佛性，
起心動念之間都是極大愚癡之人。
禪宗頓教法門現在已經留存於世，
要以此救度世人就必須自我修行；
我現報告給你們及將來學道之人，
如果不能作此見解必定虛度一生。
惠能說完偈頌後，告訴弟子們道：“你們要好好住止。在我去世之後，不要像世人俗情那樣悲傷哭泣淚流雨下，接受別人的吊唁慰問，身上穿著孝服。如果這樣做就不是我的弟子，也不是正法行徑。隻要識得自己本心，見到自己本性，無有動靜，無有生滅、去來、是非、住往。恐怕你們會心意迷亂，不能領會我的意誌，現在再次囑咐你們，讓你們得見本性。我去世之後，依照此教法法修行，就如同我在世時候一樣；如果違背我的教法，縱然我依然在世，也無有任何益處。”
惠能又說偈頌道：
兀兀停止休息而不修習任何善業，
騰騰安逸悠閑而不造作各種惡業；
寂寂悄然幽靜從而斷除見聞覺知，
蕩蕩寬廣無邊從而使心無所執著。
【原文】
師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：“吾行矣。”奄然遷化。於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣、韶、新三郡官僚洎門人、僧俗，爭迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：“香煙指處，師所歸焉。”時香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕併所傳衣缽而回。次年七月二十五日，出龕，弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，仍以鐵葉漆布，固護師頸。入塔，忽於塔內白光出現，直上衝天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行。
師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發，說法利生三十七載。嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其數。達磨所傳信衣，西域屈眴布也，中宗賜磨衲、寶缽，及方辯塑師真相並道具，永鎮寶林道場。留傳《壇經》，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。
【校注】
奄然：指忽然。
遷化：指遷移化滅，即死亡。
“室”，金陵本作“岩”。
“僧俗”，真樸本、金陵本作“緇白”。
真身：指惠能之遺體。
案《箋注》：“廣州之官僚欲迎六祖真身往法性寺，韶州之官僚欲迎六祖真身往寶林寺，新州之官僚欲即安六祖真身於國恩寺，故雲莫決所之。”
“煙”，金陵本作“煙”。下同。
遷神龕：指裝有惠能遺體之禪龕。《箋注》：“此神龕非指塔與塔下室而言，乃指禪龕而言也。俗謂供佛之小室曰佛龕，亦其類也。案龕形如轎，三麵合木，一麵為戶。禪者端坐於中習靜，禪堂中恒置之。”
“二十五日”，原無，據真樸本、金陵本補。
香泥：指混合香末以製成之泥。
鐵葉漆布：指將鐵片裹上漆布。
道行：指修道之行業。
祝發：指剃發。
“嗣法”，真樸本、金陵本作“得旨嗣法者”。
案依北宋道原《景德傳燈錄》卷五所列，此四十三人為：“西印度堀多三藏、韶州法海禪師、吉州誌誠禪師、匾簷山曉了禪師、河北智隍禪師、洪州法達禪師、壽州智通禪師、江西誌徹禪師、信州智常禪師、廣州誌道禪師、廣州法性寺印宗和尚、吉州青原山行思禪師、南嶽懷讓禪師、溫州永嘉玄覺禪師、司空山本淨禪師、婺州玄策禪師、曹溪令韜禪師、西京光宅寺慧忠禪師、西京荷澤寺神會禪師、韶州祇陀禪師、撫州淨安禪師、嵩山尋禪師、羅浮山定真禪師、南嶽堅固禪師、製空山道進禪師、善快禪師、韶山緣素禪師、宗一禪師、會稽秦望山善現禪師、南嶽梵行禪師、並州自在禪師、西京鹹空禪師、峽山泰祥禪師、光州法淨禪師、清涼山辯才禪師、廣州吳頭陀、道英禪師、智本禪師、廣州清苑法真禪師、玄楷禪師、曇璀禪師、韶州刺史韋據、義興孫菩薩。”
信衣：指為證明傳法之袈裟。《行由》第一：“祖複曰：‘昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承。”
“西”上，真樸本、金陵本有“係”。
“眴”，原作“都”，據諸本改。
屈眴布：指以木棉花心紡成之上好布料。
“具”下，真樸本、金陵本有“等主墖（塔）侍者屍之”。
道具：指資助修道之器具。此謂惠能生前使用過之遺物。
“普”，真樸本無。
【釋義】
惠能說完偈頌之後，端坐至三更時分，忽然對弟子們說道：“我走了。”奄然遷神化滅。當時有異香充滿屋室，天上有白色長虹直落到地，樹林草木為之變成白色，飛禽走獸為之哀號鳴叫。到了十一月，廣州、韶州、新州三郡的官員，以及惠能的弟子們、僧俗大眾，都爭相迎請惠能真身，但不能決定由何處供養，便焚香禱告道：“香的煙氣指向何處，惠能的真身就放到那裏供養。”當時香的煙氣直接飄向韶州曹溪。十一月十三日，裝有惠能真身的遷神龕及所傳衣缽一同運回。次年七月，請惠能真身出龕，弟子方辯以粉香為泥塑著真身之上。弟子們回憶起惠能有人將要盜取其首級的預言，便用鐵片包上漆布，用來固定保護惠能真身的頸部。當將惠能真身供入塔中的時候，忽然在塔內有一道白光出現，直衝天上，三天之後才逐漸散去。韶州刺史將此事上奏朝廷聞知，朝廷下詔，奉敕命立碑，紀錄惠能道行。
惠能享年七十六歲，二十四歲時獲五祖弘忍傳付衣法，三十九歲時剃度為僧，說法利生三十七年。獲得惠能正式傳法的嗣法弟子共有四十三人，因受惠能開示而悟道超凡的人就不計其數了。達磨所傳信衣袈裟，唐中宗所賜磨衲和水晶寶缽，以及方辯所塑的惠能真相，再加上惠能生前所用之物，全都隨同惠能真身一起供入塔中，永久鎮守寶林道場。惠能所留傳下來的《壇經》，以開顯禪宗頓教要旨，從而興隆佛、法、僧三寶，普遍利益後世眾生。
【原文】
師入塔後，至開元十年壬戌八月三日夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲。眾僧驚起，見一孝子從塔中走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞於州縣。縣令楊侃、刺史柳無忝得牒，切加擒捉。五日，於石角村捕得賊人，送韶州鞠問。雲：“姓張，名淨滿，汝州梁縣人。於洪州開元寺，受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，歸海東供養。”柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹溪，問師上足令韜曰：“如何處斷？”韜曰：“若以國法論，理須誅夷。但以佛教慈悲，冤親平等，況彼求欲供養，罪可恕矣。”柳守加歎曰：“始知佛門廣大！”遂赦之。上元元年，肅宗遣使就請師衣缽歸內供養。至永泰元年五月五日，代宗夢六祖大師請衣缽。七日，敕刺史楊緘雲：“朕夢感能禪師請傳衣袈裟卻歸曹溪，今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。朕謂之國寶，卿可於本寺如法安置，專令僧眾親承宗旨者嚴加守護，勿令遺墜。”後或為人偷竊，皆不遠而獲，如是者數四。憲宗諡大鑒禪師，塔曰元和靈照。其餘事跡，係載唐尚書王維、刺史柳宗元、刺史劉禹錫等碑，守塔沙門令韜錄。
《六祖大師法寶壇經》終。
【校注】
“師”上，真樸本有“紀”。
夜半：指半夜。
孝子：指穿著孝服之人。
牒：指文書。
石角村：指今廣東省韶關市新豐縣馬頭鎮石角村。
“鞠”，真樸本、金陵本作“鞫”。
鞠問：指審訊。
汝州梁縣：指今河南省汝州市。《箋注》：“後魏汝北郡，北齊改為汝陰，隋置汝州。明、清為直隸州，屬河南省。民國改為臨汝縣。”
洪州開元寺：指今江西省南昌市佑民寺。
新羅：指位於朝鮮半島之新羅國（503—935）。《箋注》：“新羅，國名，三韓之一。建國於西漢之季，至西晉之末兼並辰韓、弁韓。日本神功後來攻，乃結和好。後漸強，取日本之任那府。嗣為百濟、高句麗所侵，乞援於唐。唐出兵滅百濟、高句麗，其地以次歸於新羅，遂統一半島全部，而臣事於唐。五代時，國又分裂，旋為高麗所滅。”
海東：指朝鮮。因朝鮮位於黃海之東，故朝鮮人以“海東”作為對本國之稱呼。
“躬”，《徑山藏》作“躳”。
上足：指上首之弟子。
誅夷：指誅殺。
肅宗：指唐肅宗李亨（711—762）。後晉劉昫《舊唐書》卷一○有紀。
代宗：指唐代宗李豫（726—779）。後晉劉昫《舊唐書》卷一一有紀。
案《全唐文》卷四八《代宗》，題此為《遣送六祖衣缽諭刺史楊瑊敕》。
憲宗：指唐憲宗李純（778—820）。後晉劉昫《舊唐書》卷一四、一五有紀。
王維（701—761）：字摩詰，山西祁縣人。後晉劉昫《舊唐書》卷一九○、北宋歐陽修《新唐書》卷二○二有傳。
柳宗元（773—819）：字子厚，山西永濟人。後晉劉昫《舊唐書》卷一六〇、北宋歐陽修《新唐書》卷一六八有傳。
劉禹錫（772—842）：字夢得，江蘇徐州人。後晉劉昫《舊唐書》卷一六○、北宋歐陽修《新唐書》卷一六八有傳。
此段金陵本為雙行夾注，真樸本附在書後，其餘諸本附在《佛衣銘》後。
“《六祖大師法寶壇經》終”，大穀本無，金陵本作“《壇經》一卷”，又真樸本無“終”字。又《普慧藏》於“附錄”後末頁有“《六祖大師法寶壇經》宗寶本終”。
【釋義】
惠能真身入塔供奉後，到了唐玄宗開元十年（722）壬戌八月三日夜半，忽然聽到塔中有拽拉鐵索的聲音。眾僧人被驚醒紛紛起身，看見一個孝子模樣的人從塔中走了出來，最後就發現惠能真身的頸部有損傷，眾僧人就將此賊人之事如實報告給州縣衙門。縣令楊侃、刺史柳無忝接到報案後，立刻加以擒拿捉捕。五日，就在石角村抓到賊人，並押送到韶州審訊。賊人供述道：“自己姓張，名叫淨滿，河南汝州梁縣人。於江西洪州開元寺，接受了新羅僧人金大悲吊錢二十千，讓他盜取六祖大師真身首級，好帶回海東新羅國供養。”柳無忝聽完張淨滿的供述後，沒有立即對他施加刑法，乃是親自來到曹溪，向惠能的高足弟子令韜請問道：“應如何處理決斷此案？”令韜答道：“如果以國法而論，理應將張淨滿誅殺。但佛教是講慈悲的，冤家和親屬一視同仁，況且他盜取真身首級也是為了供養，罪猶可恕矣。”柳無忝大加讚歎道：“我才知道佛門是如此廣大啊！”於是就赦免了張淨滿。唐肅宗上元元年（760），肅宗派遣使臣恭請惠能衣缽到內廷供養。到了唐代宗永泰元年（765）五月五日，代宗夢到六祖大師要來請回衣缽。七日，代宗便敕命刺史楊緘道：“朕夢感惠能禪師來請傳衣袈裟回歸曹溪，現在派遣鎮國大將軍劉崇景頂戴恭敬送回。朕謂六祖大師衣缽為國寶，你可要在曹溪本寺中如法安置，專門讓那些能夠親自傳承禪法宗旨的僧眾嚴加守護，切勿使之遺失墜落。”後來衣缽確有被人偷竊，但盜賊沒跑多遠就都被抓獲了，像這樣的事情發生過四次。唐憲宗賜惠能諡號為大鑒禪師，墓塔稱元和靈照。惠能的其餘事跡，都記載於唐尚書王維、刺史柳宗元、刺史劉禹錫等人撰寫的碑銘中。以上內容，是由守塔沙門令韜記錄的。
《六祖大師法寶壇經》至此完畢終了。