分化：指分流教化。
吉州青原山：指今江西省吉安市河東鄉南之青原山。《箋注》：“《大清一統誌》二百四十九：‘青原山，在廬陵縣東南十五裏，山上有淨居寺。’”
“弘”，金陵本作“宏”。
“法”，真樸本、金陵本作“治”。
“諡”上，北宋道原《景德傳燈錄》卷五《吉州青原山行思禪師》有“僖宗”。
“諡”下，真樸本、金陵本有“號”。
“弘”，金陵本作“宏”。
又此夾注真樸本、金陵本作正文。
【釋義】
行思禪師，出生於江西吉州安城劉氏之家。聽說曹溪六祖惠能說法教化十分興盛，徑自前來參禮，便問惠能道：“應當作何行業，就能不落入二乘階級？”惠能反問道：“你曾經作什麼行業？”行思答道：“就算聖諦也不以為行業。”惠能又問道：“這又落入何等階級呢？”行思答道：“聖諦尚且不作為行業，又何來有階級能夠落入呢？”惠能十分器重他，令行思為眾弟子之首座。一天，惠能對行思說道：“你應當分施教化一方，不要讓我的禪法斷絕。”行思既然獲得傳法，於是就回到江西吉州青原山，弘揚禪法紹隆教化。行思去世後，敕諡弘濟禪師。
【原文】
懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參扣。讓至禮拜，師曰：“甚處來？”曰：“嵩山。”師曰：“什麼物恁麼來？”曰：“說似一物即不中。”師曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無，汙染即不得。”師曰：“隻此不汙染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。”讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。後往南嶽，大闡禪宗。敕諡大慧禪師。
【校注】
金州：指今陝西省安康市。《箋注》：“金州屬陝西，於後漢為西城郡，於魏為魏興郡，西魏置為金州，明改為興安州，清升為興安府，民國廢，今安康縣其舊治也。”
嵩山安國師：指慧安（582—709），俗姓衛，荊州枝江人，為五祖弘忍之弟子。北宋讚寧《宋高僧傳》卷一八、南唐靜、筠《祖堂集》卷三、北宋道原《景德傳燈錄》卷四、南宋普濟《五燈會元》卷二有傳。
參扣：指參學扣問。
案《講座》：“六祖這裏是直下問他的本來麵目。”
案《解義》：“此非尋常語，乃機鋒也。雲何機鋒？意謂佛性本無來去，汝今究從何來以觀其曾否認識。讓曰‘嵩山’者，是有來去處所，已非佛性，不能與師機鋒針對。故師再問曰‘什麼物恁麼來’者，言四大色身，如機關起屍，此起屍機關究竟是何物，何以能來也。讓至是始悟為機鋒。因答曰‘說似一物即不中’者，言此起屍之機關說似一物即不像。何則？法無有比，隨其所作處處得名，然皆假名，究竟無有一物能比擬恰合也。”
“隻”，金陵本作“即”。
“既”，大穀本作“即”。
般若多羅：東天竺人，為禪宗西天第二十七祖。南唐靜、筠《祖堂集》卷二、北宋道原《景德傳燈錄》卷二、南宋普濟《五燈會元》卷一有傳。
馬駒：指馬祖道一（709—788），俗姓馬，四川廣漢人，為懷讓之弟子。北宋讚寧《宋高僧傳》卷一○、北宋道原《景德傳燈錄》卷六、南宋普濟《五燈會元》卷三有傳。
案《箋注》：“踏殺天下人者，言其縱橫不可當之意。”
“西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說”，真樸本、金陵本無。又此處《徑山藏》、增上本、大穀本有雙行夾注：“一本無‘西天’以下二十七字。”
此夾注真樸本、金陵本作正文。
【釋義】
懷讓禪師，陝西金州杜氏之子。最初參謁嵩山安國師，安國師讓他前去曹溪參扣六祖惠能。懷讓到了禮拜六祖，惠能問道：“你從什麼地方來？”懷讓大道：“嵩山。”惠能問道：“什麼東西就這麼來了？”懷讓答道：“隻要說像某一個東西就都不對。”惠能問道：“那還可以用來修證嗎？”懷讓答道：“修證不是沒有，汙染卻是不得。”惠能說道：“就憑此不汙染，一切諸佛都要護持憶念。你既然證得如是境界，我也證得如是境界。西方天竺國般若多羅祖師有一個預言，說在你的門下弟子中會產生出一個馬駒，可以踏殺天下之人。此讖語應該留在你的心中，不須要迅速將其點破說出。”懷讓豁然契會玄意，於是執侍惠能左右十五年，道行日臻玄奧。後來懷讓前往南嶽衡山，廣大闡揚南宗頓教禪法。懷讓去世後，敕諡大慧禪師。
【原文】
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門。因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策雲：“仁者得法師誰？”曰：“我聽方等經論各有師承，後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。”策雲：“威音王已前即得，威音王已後無師自悟，盡是天然外道。”曰：“願仁者為我證據。”策雲：“我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。”
覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師曰：“夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？”覺曰：“生死事大，無常迅速。”師曰：“何不體取無生，了無速乎？”曰：“體即無生，了本無速。”師曰：“如是。如是。”玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰：“返太速乎？”曰：“本自非動，豈有速耶？”師曰：“誰知非動？”曰：“仁者自生分別。”師曰：“汝甚得無生之意。”曰：“無生豈有意耶？”師曰：“無意誰當分別？”曰：“分別亦非意。”師曰：“善哉！少留一宿。”時謂“一宿覺”，後著《證道歌》，盛行於世。諡曰無相大師，時稱為真覺焉。
【校注】
天台止觀法門：指隋智（538—597）所創天台宗之宗旨。止，即定；觀，即慧。止觀法門，就是主張定慧雙修之法門。
“玄策”，南唐靜、筠《祖堂集》卷三作“智策”。
玄策：婺州金華人，為六祖惠能之弟子。南唐靜、筠《祖堂集》卷三、北宋道原《景德傳燈錄》卷五、南宋普濟《五燈會元》卷二有傳。
劇談：指暢談。
方等：指廣大深奧之經典，為十二部經之一。方等經論，即謂大乘經論。《箋注》：“方者，理之方正；等者，平等也。方等二字，本十二部內方廣之別稱，乃大乘法藏之總名也。”
佛心宗：指佛心要之宗趣，即謂禪宗。《箋注》：“佛心宗，禪宗之別名，直覺悟佛心為禪之體故也。佛心何物，心之自體是也。故雲‘直指人心、見性成佛’，人心之性即佛性也。發現佛性，謂之成佛。”
威音王：指過去莊嚴劫之初佛。案後秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷六《常不輕菩薩品》：“乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者說應四諦法，度生、老、病、死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧得大勢。是威音王佛壽四十萬億那由他恒河沙劫，正法住世劫數如一閻浮提微塵，像法住世劫數如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土複有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，如是次第有二萬億佛皆同一號。”明德清《法華經通義》卷六：“此乃空劫初成之佛，已前無佛，故宗門稱向上曰威音那畔。”又北宋睦庵善卿《祖庭事苑》卷五：“威音王佛已前蓋明實際理地，威音已後即佛事門中，此借喻以顯道，庶知不從人得。後人謂音王實有此緣，蓋由看閱乘教之不審。”
“曰”，真樸本、金陵本作“雲”。
案《箋注》：“玄策自謙人微言輕。言輕者，謂其言不能尊重於人也。”
“並”，《徑山藏》作“竝”。
“繞”，真樸本作“遶”。
“匝”，原作“帀”，據增上本、大穀本、真樸本、金陵本改。
繞師三匝：指右繞惠能三圈。右繞，此為印度行禮方式之一。
錫：指錫杖。《箋注》：“錫杖，梵語隙棄羅，譯曰聲杖、智杖，簡稱為錫，僧侶修驗者等所攜之杖也。上部以錫為之，中部木為之，下部牙或角為之。頭如塔婆形，有一大鐶，於其環周附小鐶數枚。僧侶行時，鐶發響聲以警惡獸毒蛇者。振錫而立者，錫杖不著地，舉起使離地而立也。”《講記》：“錫杖，亦名智杖，或名德杖，以表佛法者智行及功德之本。”
沙門：指出家修道之人。《箋注》：“沙門，為沙門那之略，又雲桑門，梵語舍羅摩拏之訛，譯雲勤息，出家修佛道者之通名。此出家者，勤修諸善法，止息諸惡法也。”
威儀：指行、住、坐、臥之威德儀態。
三千威儀：指行、住、坐、臥之四威儀，各具有二百五十戒，計為一千威儀；再攝以三聚淨戒，共成三千威儀。
八萬細行：指八萬四千微細行為，即：三千威儀配以殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄語、綺語等七支為二萬一千，再配以貪、瞋、癡、等分四種煩惱，共成八萬四千細行。
須臾：指短暫之時刻。
“太”，真樸本作“大”。
案《箋注》：“分別有二種：一、為心、心所之分別，此吾人所不可有者；一、為《維摩經》‘善能分別諸法相，於第一義而不動’，此吾人所不可無者。六祖謂果無意誰能分別，因此分別二字含有二種之意。聞玄覺如何答法，即可以證其學問之高下也。”
案《箋注》：“分別者，即‘善能分別諸法相，於第一義而不動’也。第一義不動，即非意也。”《解義》：“以上問答了了，皆稱性而談，愈辯愈精，至‘分別亦非意’，則活畫一個佛性給人看。所以大勢至菩薩久滅意根而圓通自在，即無生也。三世諸佛無一不如此修入，世人每聞滅除意識，即生驚疑，蓋不見本性耳。若見本性，則意識雖滅，而見聞覺知，仍了了如常。”
案《講座》：“解悟是什麼呢？那是順著理路來的，依據佛的經教；窮究苦習而有所悟入，一般經論的注疏，大體都屬於解悟。證悟則不然，證悟雖不離開思維之路，但實悟的那一刹那，必然是言語道斷。所悟之境，又不離思維路數，但又非思維路數所能範圍。你看六祖與永嘉的那一席話，似有思路可尋，又無思路可尋。六祖與永嘉覺一問一答都是在圓圈上轉圈圈，把教下的理論，放在自己的見地上，針鋒相對，一環扣一環，見地稍有不到，立刻會原形畢露。所以要用功，參禪也要在心裏參，不要在嘴上熱鬧，見地可是要經過勘驗的。永嘉大師經過六祖的勘驗，過了關，才能稱之為‘一宿覺’的。”
“時”，真樸本、金陵本無。
又此夾注真樸本、金陵本作正文。
【釋義】
永嘉玄覺禪師，浙江溫州戴氏之子。從少年時就研習佛教經論，精通天台宗止觀法門。因看了《維摩詰經》，從而發明心地。偶然遇到惠能的弟子玄策來訪，玄覺與他暢談，所說的話都暗合諸位祖師所傳法義。玄策問道：“您的得法師父是誰？”玄覺答道：“我聽習大乘方等各種經論都各有師承，後來於《維摩詰經》才悟佛心宗，還未有證明我境界之人。”玄策說道：“在威音王以前可以自己即得證悟，在威音王以後無師自悟的人，全都是天然的非佛外道。”玄覺說道：“希望您能為我證明境界。”玄策說道：“我人微言輕，不能為你證明境界。曹溪有六祖惠能大師，四方學人雲集他處，全都是求受教法之人。如果你願意去參禮六祖，我就與你同行。”
玄覺便同玄策前來曹溪參禮六祖，右繞惠能三匝行禮，然後振動錫杖肅立一旁。惠能說道：“凡是沙門，就要具備三千種威儀、八萬種細行。大德你從何方而來，產生如此大的我慢？”玄覺說道：“生死之事巨大，無常變壞迅速，未曾顧忌禮儀，還請您直接開示。”惠能說道：“為何不將自體悟取無生，從而徹底了卻無常迅速呢？”玄覺說道：“自體本來就是無生的，了卻本來就無速的。”惠能說道：“正是。正是。”玄覺這才具足威儀禮拜，之後馬上就要告辭離開。惠能說道：“你返回也太迅速了吧？”玄覺說道：“本來自體就從未動過，又怎麼能有迅速之說呢？”惠能說道：“誰知道你自體沒有動過？”玄覺說道：“您這是自生分別。”惠能說道：“你徹底獲得無生之意義。”玄覺說道：“無生難道還有意義嗎？”惠能說道：“無有意義誰還能予以分別呢？”玄覺說道：“分別本是就不是意義。”惠能說道：“善哉！你暫且留住一宿。”
當時玄覺就被稱為“一宿覺”，後來他著有《證道歌》，盛行於世間。玄覺去世後，敕諡無相大師，當時又稱他為“真覺”。
〔附〕唐玄覺《永嘉證道歌》雲：
君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。
法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。
證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。
頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。
無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。
誰無念，誰無生，若實無生無不生。喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
決定說，表真乘，有人不肯任情征。直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。
淨五眼，得五力，唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。
常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。
窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。
無價珍，用無盡，利物應機終不吝。三身四智體中圓，八解六通心地印。
上士一決一切了，中下多聞多不信。但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。
從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。
觀惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力？
宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。
獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。
行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。
我師得見燃燈佛，多劫曾為忍辱仙。
幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。
入深山，住蘭若，岑崟幽邃長鬆下。優遊靜坐野僧家，闃寂安居實瀟灑。
覺即了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。
勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。
但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。
江月照，鬆風吹，永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。
降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴曆曆。不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。
不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。
心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。
豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。
捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，真成認賊將為子。
損法財，滅功德，莫不由斯心意識。是以禪門了卻心，頓入無生知見力。
大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。
震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。
雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。
一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。
諸佛法身入我性，我性同共如來合。一地具足一切地，非色非心非行業。
彈指圓成八萬門，刹那滅卻三祇劫。一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。
不可毀，不可讚，體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然，覓即知君不可見。
取不得，捨不得，不可得中恁麼得。
默時說，說時默，大施門開無壅塞。有人問我解何宗，報道摩訶般若力。
或是或非人不識，逆行順行天莫測。吾早曾經多劫修，不是等閑相誑惑。
建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。
法東流，入此土，菩提達摩為初祖。六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。
真不立，妄本空，有無俱遣不空空。二十空門元不著，一性如來體自同。
心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。
嗟末法，惡時世，眾生福薄難調製。去聖遠兮邪見深，魔強法弱多冤害。
聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
作在心，殃在身，不須怨訴更尤人。欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
旃檀林，無雜樹，鬱密森沉獅子住。境靜林閑獨自遊，走獸飛禽皆遠去。
獅子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼。若是野幹逐法王，百年妖怪虛開口。
圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。
非不非，是不是，差之毫厘失千裏。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。
吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徒自困。
卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。
種性邪，錯知解，不達如來圓頓製。二乘精進沒道心，外道聰明無智慧。
亦愚癡，亦小，空拳指上生實解。執指為月枉施功，根境法中虛捏怪。
不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了應須還宿債。
饑逢王膳不能餐，病遇醫王怎得瘥。在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。
勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。
獅子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼。隻知犯重障菩提，不見如來開秘訣。
有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。
不思議，解脫力，妙用恒沙也無極。四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得。
粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。
法中王，最高勝，恒沙如來同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。
了了見，無一物，亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。
日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進途，誰見螳螂能拒轍？
大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。
【原文】
禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，菴居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造菴問雲：“汝在此作什麼？”隍曰：“入定。”策雲：“汝雲入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木、瓦石應合得定；若有心入者，一切有情含識之流亦應得定。”隍曰：“我正入定時，不見有有無之心。”策雲：“不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”隍無對，良久問曰：“師嗣誰耶？”策雲：“我師曹溪六祖。”隍雲：“六祖以何為禪定？”策雲：“我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。”隍聞是說，徑來謁師。
師問雲：“仁者何來？”隍具述前緣。師雲：“誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。”隍於是大悟，二十年所得心都無影響。其夜，河北士庶聞空中有聲雲：“隍禪師今日得道。”隍後禮辭，複歸河北，開化四眾。
【校注】
正受：指正定。《講記》：“正受是華語，梵語叫禪那。不受諸受，名為正受。得到正受，一般妄想都息，一切緣慮皆無，與三昧相應。”
“菴”，真樸本、金陵本作“庵”。下同。
菴：指以草木搭建之簡陋屋舍。
河朔：指黃河以北地區。《箋注》：“黃河之北岸曰河朔。”
入定：指攝心進入禪定之狀態。
含識：指有情，即謂一切有情眾生均含有心意識也。
大定：指佛所進入之禪定狀態。《箋注》：“大定、大智、大悲，為佛之三德。佛心證明，謂之大定。以大定能斷一切之妄惑，是為斷德。”
案《箋注》：“此心本來未出，故無所謂入。本來未亂，故無所謂定。”
案《箋注》：“禪性本無止住，不可有住於禪寂之想；禪性本無生滅，不可有生於禪想之心。”
案《箋注》：“心離一切之所緣能緣，住於無心，故心如虛空。若心起妄想，測度我之心量大如虛空之量，則心有所著，已非《楞伽經》之所謂離攀緣所緣無心之心量矣。故心如虛空，心中亦無虛空之量。”
能所：指主體與客體。《箋注》：“二法為對待之時，自動之法謂之能，不動之法謂之所。”
“汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也”，真樸本、金陵本作“師湣其遠來，遂垂開決”。
又此處《徑山藏》、增上本、大穀本有雙行夾注：“一本無‘汝但’以下三十五字，止雲‘師憫其遠來，遂垂開決’。”
案《箋注》：“所得心，有所得之心。違背無相之真理，心中有所執著也。有所分別，謂之有所得，與無分別智相反者。影之於形，響之於聲，相隨而來者。無影響，言無所有也。”
河北：指黃河以北，即河朔。
四眾：指佛教四類弟子，即：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。《箋注》：“出家二眾，在家二眾，合為四眾也。”
【釋義】
習禪僧人智隍，最初參禮五祖弘忍，自以為已經獲得正定，便在寺庵居止長久坐禪，已有二十年。惠能弟子玄策，遊方來到河朔地區，聽到智隍的名聲，便造訪庵中問道：“你在此作什麼呢？”智隍答道：“入定。”玄策說道：“你說的入定，是有心入定呢？還是無心入定呢？如果是無心入定，一切無情之物，如草木、瓦石等應該全都符合入定的標準；如果是有心入定，一切有情含識眾生也應該全都獲得入定。”智隍說道：“我正在入定之時，不見有有心和無心。”玄策說道：“不見有有心和無心，就是恒常入定，既然永遠處於定中，又怎麼會有出定與入定呢？如果還有出定、入定，就不是大定。”智隍無法答對，過了許久才問道：“您是誰的弟子？”玄策答道：“我師從曹溪六祖惠能。”智隍問道：“六祖以什麼作為禪定？”玄策答道：“依我師父所說，自心妙湛圓滿寂靜，自性體用自在如如。五陰本來空無，六塵非是實有，不出不入，不定不亂。禪性本無所住，故要遠離對住於禪定寂靜的執著；禪性本自無生，故要遠離對產生禪定想法的執著。心如同虛空一樣，又不能有虛空實際之體量。”智隍聽完玄策所說，徑自前去參謁六祖。
惠能問道：“您為何到我這裏來？”智隍將之前遇到玄策的緣由具體複述了一遍。惠能說道：“誠然如玄策所言，你隻要心如虛空，又不執著於有一個實際的空存在，應用無有障礙，動靜之間無有心念作用，凡俗與聖人兩情皆忘，能與所全都泯滅，本性之相如如不動，這樣就沒有不在定中的時刻了。”智隍於是大悟，二十年來執著於有所得之心全都消失，不在產生障道影響。當天夜裏，河北一帶的士庶聽到空中有聲音說道：“智隍禪師今天得道了。”智隍後來禮謝告辭，回到河北，開演教化那裏的僧俗四眾。
【原文】
一僧問師雲：“黃梅意旨，甚麼人得？”師雲：“會佛法人得。”僧雲：“和尚還得否？”師雲：“我不會佛法。”
【校注】
案《解義》：“此分不言何人參扣，隻記問答之語，並以機鋒出之。蓋師處處悉以無上法門開示於人，使之自省。”
案《解義》：“蓋得即不得，不得即得；會即不會，不會即會。來去相因，皆所以顯示中道之義。”《講記》：“如會佛法，已得黃梅玄旨，已得必有所得，有得心不清淨，怎能繼承祖位？”
【釋義】
有一個僧人問惠能道：“黃梅五祖弘忍禪法的意旨，什麼人能夠獲得？”惠能答道：“會佛法的人能夠獲得。”僧人問道：“和尚您是否獲得了呢？”惠能答道：“我不會佛法。”
【原文】
師一日欲濯所授之衣，而無美泉。因至寺後五裏許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋。師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜雲：“方辯是西蜀人，昨於南天竺國見達磨大師，囑方辯速往唐土，吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代於韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。”師乃出示。
次問：“上人攻何事業？”曰：“善塑。”師正色曰：“汝試塑看。”辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：“汝隻解塑性，不解佛性。”師舒手摩方辯頂，曰：“永為人天福田。”師仍以衣酬之。辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用椶裹瘞地中，誓曰：“後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。”宋嘉祐八年，有僧惟先修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應。
【校注】
濯：指洗。
卓地：指拄擊於地。
泉：指卓錫泉。《箋注》：“《大明一統誌》八十：‘南雄府有霹靂泉，在大庾嶺下雲封寺東。其泉湧出石穴，甘冽可愛。相傳昔大鑒禪師，得法歸南，卓錫於此，又名卓錫泉。’”
浣：指洗。
“藏”，《徑山藏》作“臧”。
“梨”，《徑山藏》作“棃”。
大迦葉：指佛十大弟子之一，為禪宗付法之第一祖。
正法眼藏：指禪宗教外別傳、以心傳心之法要。案北宋道原《景德傳燈錄》卷一《第一祖摩訶迦葉》：“爾時，世尊欲涅槃時，迦葉不在眾會。佛告諸大弟子：‘迦葉來時，可令宣揚正法眼藏。’”
僧伽梨：指用九條以上碎布縫製成之大衣。《箋注》：“僧伽梨，為比丘三衣之一，割截之更重合之而成。其義譯有種種之名，為三衣中之最大，故稱曰大衣；以條數最多，故稱曰雜碎衣；入王宮聚落乞食說法必服之，故稱曰入王宮聚落時衣。”
“忽有一僧來禮拜雲：‘方辯是西蜀人，昨於南天竺國見達磨大師，囑方辯速往唐土，吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代於韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。’師乃出示。次問”，真樸本、金陵本作“有蜀僧方辯謁師，師曰”。
又此處大穀本有雙行夾注：“一本無‘忽有’以下七十六字，止雲‘有蜀僧方辯謁師，師問’雲雲。”
案《解義》：“祖師所問，意在施法對治，豈料方辯所答，乃在身心之外，而以塑像為事。”
正色：指神情嚴肅。
罔措：指不知所措。
真相：指惠能生前之相貌。
“隻解”，真樸本、金陵本作“善”。
“師舒手摩方辯頂，曰”，真樸本、金陵本作“即為摩頂授記”。
“為人天”，真樸本、金陵本作“與人天為”。
“師”，真樸本、金陵本無。
高泉寺：指信州高泉寺，位於今江西省上饒市。案清弘瀚《博山迸如瀚禪師語錄》卷二有《住信州高泉寺語錄》。
此夾注真樸本、金陵本作正文。
【釋義】
惠能在某一天想濯洗五祖弘忍所傳授給他的法衣，但當時沒有很好的泉水。為此惠能來到寺院後麵五裏遠的地方，看見山林繁鬱茂盛，有祥瑞之氣盤旋。惠能便振動錫杖杵在那塊地上，泉水當下就從地下湧出，很快就積成了一個水池。惠能便曲膝跪下來，在一塊石頭上浣洗法衣。忽然有一位僧人前來禮拜道：“我叫方辯，是西蜀人士，昨天在南天竺國遇見達磨大師，他囑咐我方辯趕快前往唐朝中土，我所傳付的大迦葉正法眼藏及僧伽梨法衣，看著已經傳付六代到了韶州曹溪，你去瞻禮。我方辯從遠處趕來，就是想見一下我師父從天竺傳來的衣缽。”惠能於是出示衣缽給他看。
惠能接著問道：“上人您主攻什麼事業？”方辯答道：“善於塑像。”惠能正色說道：“你試著給我塑個像來看看。”方辯罔然無措。過了幾天，方辯塑就了惠能真容形相，塑像高七寸，工藝極盡細致微妙。惠能笑道：“你隻了解塑像的性質，卻不了解佛性。”惠能伸手撫摩方辯的頭頂，說道：“你要永遠為人天作福田。”惠能便以法衣相送作為酬謝。方辯將法衣分作三份，一份披在塑像之上，一份自己留存，一份用棕葉裹起來埋在地下，並發誓道：“後來若有人能夠從地中獲得此法衣，此人就是我的投胎轉世，他將住持於此地，重新興建殿堂廟宇。”北宋嘉祐八年（1063），有僧人惟先因修建殿堂而挖掘土地，得到法衣如同新的一樣。方辯所塑的惠能像被供奉在高泉寺，信眾在像前祈禱全都有求必應。
【原文】
有僧舉臥輪禪師偈曰：
臥輪有伎倆，能斷百思想。
對境心不起，菩提日日長。
師聞之曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加係縛。”因示一偈曰：
惠能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提作麼長。
【校注】
“曰”，北宋道原《景德傳燈錄》卷五作“雲”。
案北宋道原《景德傳燈錄》卷五：“臥輪者，非名，即住處也。”
伎倆：指技能手段。
案《箋注》：“思，謂令心造作為性；想，謂於境取像為性。斷思想，如槁木死灰也。”
“境”，金陵本作“鏡”。
案《箋注》：“心之遊履攀緣之所為境，如色為眼識遊履之所謂之色境，乃至法為意識遊履之所謂之法境也。不起者，調伏心念令不起也。”
案《解義》：“此偈已入於頑空邪見，而猶以‘菩提日日長’自詡。自錯不知，且舉以教人，其害可勝言哉！”
“師”，北宋道原《景德傳燈錄》卷五作“六祖大師”。
“惠”，北宋道原《景德傳燈錄》卷五作“慧”。
案《箋注》：“本來無思想，故不用斷也。”
“境”，金陵本作“鏡”。
案《訊釋》：“古人有言曰：‘善惡如浮雲，俱無起滅處。’豈非所謂實性中，元不染善惡邪？若能如是解，即得真如自性，而頓悟無生矣。故‘能斷百思想’者，臥輪之斷滅也；‘不斷百思想’者，六祖之寂滅也。”《解義》：“此偈正與上針對，蓋祖師所言乃自性菩提，臥輪所言猶木本菩提。”《講記》：“六祖針對臥輪偈而說的四句，相互對比，可知臥輪偈句無一不錯，六祖偈句悉皆正確。當知思想不可斷的，說斷怎樣斷法？若說斷念好似巨石壓草，硬將思想壓下去怎可？當知思想譬如晝夜在流著的泉源，怎麼可以阻之不流？”《講座》：“臥輪禪師可能得了定，有了一點功夫，可以切斷一切分別思維，達到了‘對境心不起’——不動心了。這有什麼不對呢？為什麼六祖還要批評他呢？六祖認為，思想本來是活的，本來就是自性。‘何期自性能生萬法’，你硬要把它壓下去，自己把自己捆起來，怎麼行。禪宗是絕對反對百不思，百不想的，因為這是斷滅見，是邪見。念頭是誰起的呢？你如果承認人人都有佛性，這個念頭離開了這個佛性嗎？禪宗認為，就這個念頭就是這個自性，就是這個佛性。再者，一切法空，這個一念也是空的，既然是空的，取掉它幹什麼呢？水中月，鏡中花嘛，你又怎麼個取法呢？又何必去取呢？禪宗對付念頭與教下的方法是有區別的，教下是對治法，禪宗不對治，念頭就是自己，明白嗎！一切法空，你還起什麼妄念？一切法都是你自己，你還起什麼妄念？認識了這些問題，妄念就起不來，盡管起了妄念，你明白它是空，不起作用，這個妄念就悄悄過去了，如雁影過潭一樣；你真的對治它時，卻恰恰是你又在動妄念了。”
【釋義】
有僧人舉臥輪禪師的偈頌道：
臥輪我自己擁有修行的方便伎倆，
能夠斷除心念中的所有胡思亂想。
對於外界各種境界心念不為生起，
這樣修行菩提道果就會與日增長。
惠能聽到之後說道：“這首偈頌並未明了心地。如果依之修行，必定更加受到束縛，不得解脫。”因此，惠能又出示一首偈頌道：
惠能我自己沒有修行的方便伎倆，
不去斷除心念中的所有胡思亂想。
對於外界各種境界心念隨之生起，
菩提道果也隨著心念而與日增長。