我們見到的一切，皆為我們而設，
作為我們的快樂，作為我們的寶藏；
全是我們食物的儲倉，
或是我們幸福的溫床。
星星叫我們就寢：
夜晚降下帷幕；太陽西沉。
音樂與燈光在我們頭頂逡巡。
所有我們接觸的事物，
無論它們苟且偷生，還是居高臨下，
都有益於我們大腦的康寧。
人類不會察覺
有很多的仆人將他侍奉提攜。
當疾病使他蒼白瘦削的時候，
他每每踐踏曾經善待他的友人。
啊，萬能的愛啊！人類是一個世界，
還有另一個世界將他伺候。(本文作者譯)我認為這一首詩集中體現了西方人文主義。它歌頌了人的美，人的力量的偉大，人在宇宙中的中心位置，這曲頌歌也被中國人文主義所吟唱。不同之處在於他們對於「伺候」他們的人的不同態度。西方人文主義者不會注意到有更多的人“伺候他”，甚至把他們當作低人一等的“仆人”，“在生病的時候往往傷害曾經善待他的友人”，這表明西方人文主義者強烈的人類中心主義思想，與大自然、宇宙相對立表明他們沒有真正的“平等”、“博愛”的思想，即使有，也局限在人類之間，表明西方人文主義的局限和狹隘。對於中國人文主義者來說，他們極其尊敬“服務”於他們的人，舉行儀式感謝他們，祭祀他們以表達感激和敬畏之情。當他們生病的時候，他們會反省自己做了什麼錯事，因為他們知道錯誤會導致自然界的懲罰，降下自然災害、疾病等。所以中國人文主義者堅持“天、地、人合一”。“天”指空中的虛靈(即炁：臆識能)，“地”指除人以外地球上的一切物體，包括動、植物等，這種觀念是將三者融為一體，不分彼此。我們可以看出中國人文主義者將他們的愛擴展到了整個宇宙，那才是真正的“博愛”，真正的“平等”，因為他們已經接受了佛教的“眾生平等”的觀點，所以中國人文主義比西方人文主義更具有人性，更加平等，胸懷更加博大。
從以上的比較我們可以得知：西方人文主義反映了西方二元對立的哲學思想，把人類世界當作最重要的，與自然界相對立，導致了人與自然的分裂；把個人當作最重要的，與他人相對立，造成了人與人之間的隔閡、冷漠、孤獨，破壞了自然生態和人類生態的平衡。而中國人文主義反映了對立統一的哲學思想，堅持“天、地、人合一”和“和為貴”的原則，采取“中庸之道”看待和處理問題，把全世界當作一個有機整體，深深懂得“一榮俱榮，一損俱損”的道理，鼓勵合作與共同發展。所有這些都表明中國的文化和思想站得高，望得遠，既深刻又實用，可以啟迪新的思想，提供解決問題的方法，因而堪為世界和平發展的指導思想。
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ChineseTraditionalCulturesTranscendenceoverWesternCulture：
ReadingWesternLiteraryTheoriesfromthePerspectiveofTaijiDiagram
MinqinWangAbstract：Differentculturesreflectdifferentpointsofviewabouttheuniverseandtheworld，onwhichwecanrelytounderstandthewayspeoplesolvetheirproblemsindifferentcountriesinordertopromotemutualunderstandingandreduceinternationalissues. Intimesofglobalization，thisunderstandingisespeciallyimportant. ThroughthecomparisonbetweenwesternliterarytheoriesandChineseDaoistyinyangtheory，thispapershowsthatyinyangtheorycoversmostoftheproblemsexploredby thewesternliterarytheoriesfromtheancienttimesto20thcentury. Thispaperalsocontrastswesternhumanismwith Chinesehumanismtoillustratethat differenthumanistthoughtswillleadtodifferentwaystosettleconflicts.
KeyWords：Taijidiagram；Yinyang；Humanism；Binaryopposition；Unityoftheoppositions
作者簡介
王敏琴：博士，湖南大學外國語學院教授。主要研究方向：英美文學、比較文學。在《外國文學研究》、《外國語》、《外國文學》、《解放軍外國語學院學報》、《中國比較文學》、《外語研究》等刊物上發表文章20餘篇，專著(《亨利·詹姆斯小說理論及實踐研究》)一部。郵箱：[email protected]。