第四類：學術界尚有爭議的李白遊蹤，影響了旅遊資源的開發。如李白是否到過流放地——夜郎。自曾鞏在《李白集序》中說李白流放“至巫山，遇赦得釋”以來，似乎李白未到過夜郎已成定論，但也有人對曾鞏之說提出異議，如《黃山穀內集詩注》“夢李白相見於山間曰： ‘予往謫於夜郎，於此聞杜鵑。’”明清的《一統誌》也肯定李白到過夜郎。清代的張澍、黎庶昌等專門考證了李白確至夜郎。20世紀80年代以來又一次出現對李白是否到過夜郎的學術爭鳴。不論文人們如何爭論不休，但夜郎人民一直是懷念李白的，十分珍視李白的遺跡，李白在夜郎居住過的地方叫“太白宅”，取水處叫“太白井”，走過的橋叫“太白橋”，還有“太白聞鶯處”，又專門建立“懷白堂”、“太白書院”紀念李白。李白在夜郎寫的詩被刻成碑，並建亭保護，這亭開初叫“太白碑亭”，這些李白遺跡一代代地傳下來，真叫做“囚之處亦榮，流之處亦榮”。不少文人墨客前來憑吊、題詩，這些詩又被刻在石碑上，立在“太白碑亭”近旁，到清代時詩碑已是數以百計，於是這裏就叫“百碑亭”，碑愈來愈多，來參觀的人也多。然而過往的官吏要當地人民準備人夫轎馬，還要好酒好菜招待，走時又索要土特產，使當地人民不堪其擾，於是選了兩塊李白題寫的詩碑，立在20裏外的驛道旁，其餘的則深埋地下，從此很少有官吏來借參觀擾民。兩塊李白題寫後又翻刻的詩碑至今尚存桐梓縣新站。曆史形成的李白旅遊景點是客觀存在著的，並不因有部分學者不承認李白到過夜郎而消失。不過，學術的爭論也影響了桐梓縣李白旅遊資源的開發，怕被說成是“假古跡”。其實認為不應因學術界的爭論而影響旅遊資源的開發，隔了一千多年的事很難在一時爭論清楚，也不可能指望誰來“一錘定音”，不可能等到爭論得出結論再決定是否開發。隻要有世代流傳下來的李白遺跡，有李白題詠，有李白傳說，就可以作為李白旅遊資源進行開發，在寫旅遊景點說明時，不妨將學術界的不同看法客觀地介紹出來。為避免官吏騷擾被迫埋入桐梓地下的上百塊詩碑，如果發掘出來，肯定具有很高的旅遊價值和學術價值，一定能吸引不少遊客。
李白究竟幾次到萬縣、過三峽，在學術界也有爭議。不過，三峽的景點被李白題詠過，萬縣是李白寓居過的地方，這是肯定的。早在明代萬縣就有太白祠，現在應當重建起來，重點陳列李白在三峽的事跡及題詩，不同觀點可以在陳列說明中客觀介紹。三峽地區的巫山陽台、青蓮鋪、青蓮河等李白旅遊資源也很有開發價值。