秤星不準人心準遙昧著良心做事是不安全堯不明智的遙一天生物，人最靈，根本壞，何為人？意思是說做人的根本是良心。那麼良心是什麼呢？良心者，善良無垢之誠心也。它是人類的至性流露，如赤子之坦誠，如蓮花之潔白，如幽蘭之清香。“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”“其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也”，故良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”這“獨善”“兼濟”正是良心的體現。筆者認為每人心中對好壞善惡的判斷標準、道德準則是不同，而每人都有自己的道德規範，就像是一個圓，每個圓的相交部分構成了社會道德範疇，但每個圓都不會完全重疊的。獨立的社會道德範疇和其他圓的部分就是每人獨有的良心。
“良心，是存在於我們心中的，生來就有的那麼一點知識。對個人來說，唯一的權力是良心；對人民來說，唯一的權力是法律。”雨果對良心作了如此精辟的見解。其實，從詞源學的角度看，“良心”一詞原本是致良知的意識，拉丁文“良心”（Conscientia）由“Con”和“Scientia”兩詞組成，前者為研究、學習之意，後者指知識、道理，兩者合一的本意為研究知識、學習道理，即“致知”。又，在古希臘時代，知識（智慧）與美德（善）是統一的，故良心也就是“致良知”之意，也就是追求真和善的統一。
二
良心是指善良之心、仁義之心。中國自古有性善與性惡之說，佛教主張人人有佛性。佛性就是良心，良心人人具有，隻是忘失，需要找回。有慚愧心的人，肯認錯的人，懂得感恩的人，都是有良心的人。有良心的人，做事之前，必先叩問良心，看這麼做是對或不對，千萬不能昧著良心，事後再來追悔，往往為時晚矣。
木匠祖師魯班做木頭人之事被離他出走的徒弟王恩所知，於是王恩便偷偷地丈量了師父所做的木頭人，依此也做了一個。可是他做的木頭人卻不知為何動不起來，迫於無奈，便隻好來請教老師魯班。他們的一番對話，令我們的心思量許久。
“尺寸都量對了嗎？”“量對了！”
“量頭沒有？”
“量過了！”
“量腳了嗎？”“量了！”
“噢，你大概沒有量（良）心吧？”“對！我就是沒有量心。”
“王恩，沒有量（良）心的人不能成事的！”……
良心是人之根本，一個人將來為善為惡，都是從心地根本出發。良心就是良知，有良心的人說話做事，與人相交處事，都能本著良知，就不會錯到哪裏去；如果沒有良知，則前途堪慮。所以，一個人寧可以沒有金錢、官位、權勢，但不能沒有良心；一個人，他可以對不起別人，甚至做錯了事，都有方法補救，但是對不起良心，就很難救藥了。馬丁·路德曾告誡我們，“昧著良心做事是不安全、不明智的。”
關於良心問題，有“鬼才作家”之稱的芥川龍之介曾說過這樣一句耐人尋味的話：“一個國家十分之九以上的國民，一生都不曾具備良心。”他說這番話，是有感於上世紀末日本當時的社會現狀。劉心武先生似乎說過，不講良心的社會，往往讓你覺得“涼心”。在今天看來，說法未免偏激，但你不妨看如下一段對話：
“我要出賣良心，請問多少錢一顆？”“每顆半文。”
“什麼，有沒有搞錯，世人不都說良心是無價之寶，你怎麼隻出半文？”
“是的，良心是無價之寶。可是，當一個人決定出賣良心的時候，他的良心就一錢不值了！”
“切莫出賣自己的良心；出賣良心的人隻能成為奴隸，鐐銬因此也就纏身。”吉特曼的金玉良言值得我們深思。良心是對自己的精神根源的自覺。有這一層自覺，良心才能成為生活的可靠指引。良心是人類的精神支柱。良心是良知良能良行的策源地。
金明法師有如此良言告誡我們：“人生的一切行為都會成為自己內心不可磨滅的記憶，而自己的良心終是判斷善惡的最高法庭！”托·富勒對此說作了進一步補充，“良心的法庭永遠不會休庭”。費洛姆最後告訴我們，人類良心的聲音常常是極難聆聽到的。要聽到它的呼喚，首先必須認識到我們自己的存在和本性，才能從外部世界的嘈雜之聲中辨別出來自我們身內的良心之聲。其次，人的良心之聲之所以如此脆弱，是因為它並不直接對我們說話，而是一種間接迂回的心聲傳遞。
如若缺乏對自我生命的真誠與信念，良心之聲就會被其他聲響所淹沒。在筆者看來，盡管曆史上對良心的看法雜陳紛紜，但隻有尼采確乎真正看到了良心的本質：即良心“根植於‘對人的自我說是’的能力之中”。我們提倡說良心話，行良心事，吃良心飯，拿良心錢，做有良心的人。