觀書者譬諸觀山及水。
案：文選吳質答東阿王書注引“諸”作“如”。
升東嶽而知眾山之峛崺。
案：文選褚淵碑文注引“升”作“登”，“峛崺”作“迤邐”。（答東阿王書注亦引作“迤邐”，惟袁本作“峛崺”。）據慧琳一切經音義七十八雲：“‘峛崺’或作‘邐迤’。”（文選甘泉賦：“登降峛崺。”李注雲：“邪道也。”）是兩文古通。（禦覽六百十三引鄒子曰：“夫觀書者，譬猶登東嶽而知丘陵之 也，浮滄海而知江河之不廣也。”意與此同。）舍五經而濟乎道者，末矣。
李注：“末，無。”案：禦覽七百七十引注作“末，無之也”。
山 之蹊。
案：禦覽百八十八引“ ”作“徑”，（戴校引。）二字古通。
曰：“子戶乎？”曰：“戶哉！戶哉！”
案：禦覽引無上“曰”字；“戶哉”作“我戶哉”，無下“戶哉”二字。“我戶哉”與“子戶乎”相應，似屬古本。
見草而說。（音義雲：“天複本作‘見羊而悅’。”）案：文選棗據雜詩注、禦覽七百六十六、九百二並引“說”作“悅”。
綠衣三百，色如之何矣？
李注：“綠衣雖有三百領，色雜（世德堂本作“雜色”。）不可以入宗廟。”案：類聚十五引裴頠女史箴雲：“綠衣雖多，無貴於色。”說本此。據裴說，蓋為綠為賤色，即詩邶風綠衣毛傳所雲“綠，間色”也。李雲：“領色雜”。蓋以綠衣為緣衣。緣謂緣飾，即禮記深衣篇所雲：“純袂緣純邊。”與裴似異。
震風陵雨。
李注“陵，暴。”案：禦覽十、洪興祖楚辭九章補注引“陵”作“淩”，文選陸機連珠注引注作“陵雨，暴雨也”。
然後知夏屋之為帡幪也。
李注：“帡（世德堂本“帡”上有“夏，大也”三字。）幪，蓋覆。”案：文選連珠注引“夏”作“廈”，禦覽十引注亦有“夏，大也”。三字，當從明本。又案：連珠注引此文，下有“帡，莫經切；幪，真公切”八字，亦古音。
[[修身卷第三]]或問“治己”。曰：“治己以仲尼。”
案：禦覽八百九十七引此文，夾注雲：“問治己何用？益以用孔子之道。”疑李注挩文。
仲尼奚寡也。
案：禦覽引此文，夾注雲：“言學孔子道多，而成者何少也。”疑亦李注。
熒魂曠枯，糟（音義雲：“李軌讀‘糟’如字。”）莩曠沈。
李注：“莩，孰（考異雲：“一本作‘熟’。”）也。”案：“糟”字當從柳注易“精”。淮南淑真訓雲：“夫人之事其神而嬈其精營（一），慧然而有求於外，（高注“營彗”連讀，失之。）此皆失其神明，而離其宅也。”熒、營古通。（“營”即老子“營魄。”後漢書寇榮傳：“營魂識路之懷。”李注雲：“老子曰：‘載營魄。’猶營魂也。”）熒魂、精莩，即淮南所謂“精營”。又荀子賦篇雲：“血氣之精也，誌氣之榮也。”成相篇雲：“思之精，誌之榮。”管子內業篇曰：“精存自生，其外安榮。”精、營對文，亦與此文熒、精意合。（李注不改字者，蓋以“糟”猶淮南道應訓“糟粕熒魂”，糟粕別精粗言之。）（一）“營”下原本有旁書小字“句”，蓋校補作者以之示句讀，今刪。
敢問四輕。
案：意林引作“何謂四輕”。
[[問道卷第四]]或曰：（音義雲：“天複本無‘或曰’二字。”）“事雖曲而通諸聖。”
案：“或曰”二字衍。
請問禮莫知。（音義雲：“天複本作‘請問莫知’。”）李注：“言已有禮製，則有尊卑。”案：“禮”字涉注而衍，溫公從天複本，是也。
或問：“雕刻眾形者匪天與？”曰：“以其不雕刻也。”
案：北堂書鈔百四十九引“雕刻”作“刻雕”。（引“曰”作“因”，誤。）如物刻而雕之。
案：禦覽二所引疊“物”字，是也。
及搥（音義雲：“舊本皆從手。”案：據此則音義所據本不從手，當作“槌”。）提仁義。
案：宋雲翻譯名義集半滿書籍篇引“搥”作“槌”。
惟聖人為可以開明，佗（考異雲：“一本作‘他’。”）則苓。
案：管子宙合篇雲：“明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。”下文釋之曰：“奮，盛；苓，落也。”彼文明、苓對文，（此文“開明”，“開”與“闓”同。李注訓發，似非。）與此文同，即此文所本。苓義詁落，當從彼說。
或問（世德堂本作“曰”。）“太古塗民耳目”。
李注：人以為太古不（世德堂本作“下”。）如絕禮樂以塗塞人之耳目。”案：文選劇秦美新雲：“弛禮崩樂，塗民耳目。”亦即絕禮樂言。彼注引六韜雲：“先塗民耳目。”據李雲，塗塞似亦讀“塗”為“ ”。