下聯典出《莊子·則陽》：“有國於蝸之左角者，曰觸氏；有國於蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而戰”。蘇軾在《滿庭芳》中曾引用此典：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚幹忙。”下聯引用此典，是說在如蝸牛角那樣狹小的地方爭強奪勝，能有多大意義。讀這段聯語，聯想到清人沈複《浮生六記》中的一段引文，會使人有大夢得醒之感：世事茫茫，光陰有限，算來何必奔忙！人生碌碌，競短論長，卻不道榮枯有數，得失難量。看那秋風金穀，夜月烏江，阿房宮冷，銅雀台荒。誇什麼龍樓鳳閣，說什麼利鎖名韁。閑來靜處，且將詩酒猖狂。唱一曲歸來未晚，歌一調湖海茫茫。逢時遇景，拾翠尋芳，約幾個知心密友，到野外溪旁。或琴棋適性，或曲水流觴，或說些善因果報，或論些古今興亡。看花堆錦繡，聽鳥語弄笙簧。一任他人情反複，世態炎涼。優遊閑歲月，瀟灑度時光。（《浮生六記·卷六》）
清·金纓《格言聯璧·惠吉類》也有一聯與此聯內容相近：
理欲交爭，肺腑成為吳越；
物我一體，參商終是兄弟。
上聯的“吳越”，指原本相互仇恨的吳人與越人。《孫子·九地》：“吳人與越人相惡也。當其舟而濟，遇風，其相救也如左右手。”下聯的“參商”，指參、商二星此出則彼沒，兩不相見，因此比喻人分離不得相見，也比喻彼此不能和睦相處。意謂天理（這裏即是理智）與人欲衝突相爭，即使肺腑也會成為不可調和的戰場；如能物我兩忘，和諧一體，這樣一東一西永不相見的參商二星也會成為兄弟。
85.清心寡欲，不服四物
省事休嗔，不服四君
選自明·呂坤《續小兒語》。
上聯是說，人能清心寡欲，火不動而水常足，則血無耗，自然勿須服用四物湯。
下聯是說省事休嗔，事不繁雜而心不惱怒，則氣無損，當然勿須服用四君子湯。呂坤係明代學者，萬曆進士，官至刑部左、右侍郎。他善於養生，享壽83歲。人問及其養生經驗，告之曰：“以寡欲為四物，以食淡為二陳，以清心省事為四君子。無價之藥，不名之醫，取諸身而已。”呂坤此言是一種比喻的說法，無非是說明寡欲、淡食、清心省事對於養生保健的重要性。聯中的四物、四君，是兩個最常用的中醫方劑。四物即四物湯：熟地黃12克、當歸、白芍藥各9克、川芎6克。水煎服。本方能滋腎補血養肝，和血行氣調經，能治療心悸失眠、頭暈目眩、婦女月經失調等症，且對細胞免疫有促進作用。聯中的四君即四君子湯：人參、白術、茯苓各9克、炙甘草6克，水煎服。本方能益氣補中，健脾養胃。可治療脾胃氣虛、氣短乏力、食少便溏等症，且能增強肌體細胞免疫和體液免疫機能。
86.貪、瞋、癡，即君子三戒
戒、定、慧，通聖經五言
清·張仲甫撰，載梁章钜《楹聯續話·卷之二·格言》。
佛經雲：“貪淫、恚怒、愚癡之毒，處於人身，不早以道除斯禍者，必有危殃。猶愚民貪執炬火自燒其手也。”（《四十二章經》）《佛說大安般守意經》進一步指出：“三毒者，一為貪淫，二為瞋恚，三為愚癡。人皆坐是三事死，故言毒也。”上聯依據佛教的教義，認為人生所經曆的生、老、病、死這些“苦”皆因人有貪（淫）、瞋（怒）、愚癡的欲望和情誌，要從苦海解脫，就要泯滅貪、瞋、癡“三毒”。這與聖人孔子所倡導的“三戒”即少時戒色，壯時戒鬥，老時戒得（即貪欲）是一致的（《論語·季氏》）。
下聯概括佛教的戒（律）、禪（定）、（智）慧三學，即防非止惡曰戒、息慮禁緣曰定、破惡證真曰慧，這三者與《禮記·大學》所講的“定”“靜”“安”“慮”“得”五個字是息息相通的，應該認真恪守。所謂聖經五言是指《禮記·大學》所言“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”這“五言”的大意是說，知道要達到至善的境界，就有了堅定的信念；有了堅定的信念，內心才會寧靜；內心寧靜才會遇事安詳；隻有遇事安詳，才思慮周到；隻有思慮周到，才能達到修身養性的最高境界。
聯語把佛家的“萬念歸一、清心滌慮”和儒家“止於至善”、“仁者壽”的重要道理糅合一起，勸人注重修身養性無疑是可取的，可作為養生的座右銘。
清文學家蒲鬆齡也有四宜四忌的修身養性聯語，可一並賞析：
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴；
忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁鶩，四者關心大病。
（《省身語錄》）
87.心無物欲，即是秋空霽海
坐有琴書，便成石室丹丘
選自明·洪應明《菜根譚》。
上聯的“霽”指明朗；霽海，即平靜的海波。下聯的石室是指古代藏圖書檔案的地方；而丹丘，亦作“丹邱”，傳說為神仙居住之地。意思是說內心沒有物欲，他的胸懷就如秋天的碧空和浩瀚的大海那樣寬廣明朗；閑居無事有琴書作伴消遣，生活就像神仙一般逍遙自在。
下麵一副對聯，同樣是勸誡人們寡嗜欲、薄名利，要誌趣曠達、物我和諧一體，才有利於身心健康。
名利縈牽，山水皆歸自濁；
誌趣曠達，市朝亦覺幽清。
選自清·申居鄖《西岩贅語》。
上聯是說，人如果被名利纏繞牽扯，即使青山綠水也會感到臭濁。下聯是說心胸開朗、豁達，誌趣廣泛，即便是處於爭名逐利的場所也覺得清幽。這裏的市朝，指爭名逐利之所。《戰國策·秦一·司馬錯與張儀爭論於秦惠王前》：“臣聞‘爭名者於朝，爭利者於市’。”
88.欲無爾我見，不養生而壽
須有老莊書，處塵世亦仙
選自民國·陳子展《談談聯語文學》。上聯出自《孟子·公孫醜》：“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？”意思是說：你是你，我是我，你縱然在我旁邊赤身露體，怎麼能沾汙我呢？有了這樣的不為外物所動的品格和心態，即使不注重養生也會長壽。明人呂坤曾說：“我身原無貧富貴賤得失榮辱字，我隻是個我，故富貴貧賤得失榮辱如春風秋月，自去自來，與心全不牽掛，我到底隻是個我。夫如是，故可貧可富可貴可賤可得可失可榮可辱。”（《呻吟語·修身》）一切皆隨遇而安。這樣心才會平和，身體才會安康。
下聯是說隻要有主張無為寡欲，自我超脫的老莊書（即《老子》《莊子》），處在人世也如在仙境一般。明人陳繼儒說：“仙沒有，無欲即仙。”（《養生膚語》）。“知足者仙境，不知足者凡境。”（洪應明《菜根譚》）
國民黨元老，著名書法家於右任對友人京周也書贈了此聯：
不養生而壽；
處塵世亦仙。
宋·許月卿《神靜》詩亦有：
神靜何須卜；
心閑即是仙。
（《全宋詩》冊65，頁40542）
（二）知足常樂
89.知足常樂
能忍自安
這是一副諺語聯。選自清人石成金《傳家寶·聯瑾》、金纓《格言聯璧》。
上聯是說，知道滿足的人時常感到歡樂。這裏有個心態問題。宋代詩人林逋說：“知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。”（《省心錄》）所以，“惟知道知足者，無往而不樂。”（宋·倪思（《經堂雜誌》卷六）怎樣才能使人感到滿足呢？關鍵是要“少私寡欲”，“少欲則易足，易足則身心安樂。”（清·馮斑《鈍吟雜錄·家戒下》）對於老年養生來說，擁有知足常樂的心態尤為重要。72歲的孟凡立有一首打油詩寫得好：
無憂無慮又無求，何必斤斤計小籌；
明月清風隨意取，青山綠水任遨遊；
知足勝過長生藥，克己樂為儒子牛；
切莫得隴又望蜀，神怡夢穩慢白頭。
（《書法》1983年第2期）
下聯是說，遇事能忍，心裏就會安寧。自古以來，國人似乎特別看重忍：如“必有忍，其事有濟”（《尚書·君陳》）；“小不忍，則亂大謀”（《論語·衛靈公》）；“小不忍害大義”（漢·司馬遷《史記·梁孝王世家》）。民間也有“忍能生百福，和可致千祥”、“一勤天下無難事，百忍堂中養太和”的諺語。至於以唐·張公藝名義寫成的《百忍歌》在舊時流傳更廣。《百忍歌》雲：“仁者忍人所難忍，智者忍人所不忍。思前想後忍之方，裝聾作啞忍之準。忍字可以走天下，忍字可以結鄰近。忍得淡泊可養神，忍得饑寒可立品。忍得勤苦有餘積，忍得荒淫無疾病。”當然，對“忍”也要具體分析，不能不分場合、對象，不分是非曲直，一味地逆來順受，忍氣吞聲。相反，對壞人壞事，則要“橫眉冷對”，伸張正義，對親屬、同事、鄉鄰和非原則之事，則要忍讓大度，和諧相處。從這個意義上說，提倡忍耐、忍讓，對於修身養性仍不無積極作用。
勸君：知足心常樂；能忍身自安。
90.不思八九
常想一二
這是國民黨元老、著名愛國詩人、書法家於右任掛在客廳中的養生聯。
於右任先生一生飽經滄桑，淡泊名利，榮辱自安，享壽86歲。友人請教他的養生之道，他指指客廳上的這副對聯，笑而不言。這副對聯還有一個橫批：如意。暗示事事能符合心意，稱心如意。古人雲：不如意事常八九，可與語人無二三（宋·方嶽《別子才司令》）。宋·辛棄疾也感歎：“歎人生，不如意事，十常八九。”（《賀新郎·肘後俄生柳》）斯聯正源於此。“人生十事九堪歎”（陸遊《春雨》），這似乎是人們生活中常有的事。如何對待生活中如意的事或不如意的事呢？於右任的態度就是隨時調整自己的心態，常想一二，“用心感恩，慶幸、珍惜人生中那如意的十分之一二，最終以豁達與堅韌去化解並超越苦難”（宋三弦、李孟蘇《健康藍寶書》）。老年人懷舊是正常的事，但心境應是快樂的淨土，多憶甜，少憶苦，多想愉快的事情，多品味生活中美妙、溫馨的一麵，這樣就會笑口常開，活得愉快，使自己保持灑脫豁達的心境。倘若心為物役，患得患失，就隻會被悲觀、絕望窒息心智，人生的道路就舉步維艱，甚至會傷身損壽。
“老來萬事等閑看，圓缺陰晴順自然。”決定生命品質的不是“八九”，而是“一二”，常想“一二”的理念，會使我們超越煩惱，並把它化為生命中的養料。中老年人應當充分發揮自己涵養老到的優勢，保持樂觀的情緒，無論遇到怎樣的不如意或不順心的事情，都要麵對現實，從容對待，重視心理微調，才能永葆身心健康。
91.知足知不足
有為有弗為
這是詩人、小說家、散文家冰心（謝婉瑩）的祖父謝子修集古人名言而成的自勉聯，並作為教育後代的家訓。
上聯的“知足”語本《老子》的“知足不辱”，即指對物質享受、名利、地位，要知道滿足，不能貪求。知足才不致受屈辱。這裏既包含“明哲保身”的思想，也蘊涵著抑製非分欲求、保持身心和諧的合理內核。“知不足”語出《禮記·學記》：“學然後知不足……知不足，然後能自反也。”大意是說，隻有通過學習，然後才能了解自己的不足，知道了自己的不足之處，然後才能反過來努力學習。“知不足”表現了積極的進取精神、強烈的求知欲望和謙虛好學的態度。對學問、對事業要不斷進取，永不滿足。
下聯的“有為”是指有作為。語本《禮記·儒行》：“愛其死以有待也，養其身以有為也。”即是說，珍惜生命，是為了等待發揮作用的機會；保養身體，是希望有所作為。這是儒家積極用世的態度。“有弗為”，指對不符合正義道德的事堅決不做。語本《孟子·離婁下》：“人有不為也，而後可以有為。”大意是說，人要有所不為，才能有所為。下聯提出了有為與弗為的界限：即對好事、善事，利國利民的事要積極做；對錯事、惡事、損人利己的事，要堅持弗為。中國無產階級革命家、教育家徐特立就“有為與弗為”給幾位青年店員題寫了一副贈聯：
有關家國書常讀，
無益身心事莫為。
給人們修身養性指明了方向。
冰心曾對祖父的家訓聯作過獨到的詮釋：對有些事要知足，如生活上；對有些事則永不能知足，如學習、事業上；有些事一定要做，而有些事則是堅決不能做。她時時把此聯掛在書齋內，以示謹遵祖訓。聯語短短十個字，充滿辯證法，言近而旨遠，可以作為廣大讀者治學、修身、處世的座右銘。
92.知分心自足
委順身常安
選自唐·白居易《詠懷》，載《白居易全集》卷第七。
上聯知分的“分”，指本分，即指職責、權利等的限度。知分就是“知生之有分，不務分之所無”（唐·司馬承禎《坐忘論·簡事》）。亦如明人何景明所言：“功不可躐等取也，分不可踰得也。”（《贈向先生序》）知分，就是要有自知之明，安於本人所處的地位和身份。滿足恰如其分的物質生活和待遇，量自己的條件，過該過的日子，安分守己，不求分外不當之物，不作非分之想，不作過分的企求。這樣，心裏就會知足常樂。如另一明人呂坤所言：“‘本分’二字，妙不可言。君子持身不可不知本分，知本分則千態萬狀一毫加損不得。”“故學者養心先要個知分。知分者，心常寧，欲常得，所欲得自足以安身利用。”（《呻吟語·修身》）法國作家、社會活動家羅曼·羅蘭則從理解幸福的角度說明了知分的含義，他說：“沒有一個人是完全的。所謂幸福，是在於認清一個人的限度而安於這個限度。”（《約翰·克利斯朵夫》）
下聯的“委順”，謂自然所賦予的和順之氣。語本《莊子·知北遊》：“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也。”莊子這話是說，人是天地造化的結果，人的誕生和性命都是天地間陰陽二氣調和在人身上的體現，是自然的安排。“委順身常安”即由此化用而來。人要使自己“身常安”，並健康長壽，就必須委順於天地，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《易·乾·文言》），一句話，人的起居行止要符合天道自然的規律，遵守日月交替運行，陰陽變化之道，順應春生、夏長、秋收、冬藏之序。
上下聯意謂知道本分，心裏就會滿足；能順應自然，形體就會安泰。雖反映詩人的消極心理傾向，卻合於養生義理。
另有二聯也與此聯內容相近：
四海和平之福隻是隨緣；
一生牽惹之勞總因好事。
（清·蒲鬆齡《省身語錄》）
隨緣穿衣吃飯；
切實做事為人。
93.安分身無辱
知幾心自閑
選自宋·邵雍《安分吟》，《全宋詩》冊7，頁4574.
唐·白居易《詠拙》詩有：“以此自安分，雖窮每欣欣。”上聯即由此化用而來。所謂“安分”，就是要求自己規矩老實、安守本分，知分知止。無奢求之戀，不做過分之舉，就不會有過失以致屈辱其身。宋人倪思說得好：“知足安分，妄念不起是已。若不知足安分，妄念紛然，無事靜坐，其病反甚焉耳。”（《經堂雜誌》卷六）
上聯講為人，下聯則是講處事。下聯的“知幾”，謂有預見，能看出事物發生變化的隱微征兆。《易·係辭下》：“知幾其神乎。君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”這就是說，“幾”是“動之微”、“吉之先見者也”。即事物運動變化剛剛露頭，事體的吉凶還不明顯隻是有些苗頭和征兆時，就能預見或知曉，就叫“知幾”。故古人有“達者貴量力，至人尚知幾”的詩句（唐·吳筠《覽古》詩之十二）。
上下聯是說，持身能守規矩、安本分，就不會自取其辱；處事能見時知幾之變，有先見之明，則心神恬靜悠閑。“身無辱”，“心自閑”，自然有利於身心健康。
勸人守分、安分的聯語還有：
守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱；
持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。
（清·王永彬《圍爐夜話》）
忍辱則爭端自息；
安分則妄想可除。
守本分而安歲月；
憑天理以度春秋。
（民國·胡瑞芝《養正錄·達觀》）
另一副集字聯，則提出了更高的要求：
豈獨安分守身為事；
欲作頂天立地之人。
94.心安由自足
身貴為無求
此為宋·陸遊《學易》詩的頷聯。見《全宋詩》冊40，頁25333.
此聯明白如話，淺顯易懂，但底蘊很深。《老子》有言：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”（《老子》四十四章）意思是說，知道滿足就不會遭到侮辱，知道休止就不會遇到危險，可以長存下去。上聯即由此化用而來。因為知足之人，就不會以利自累，也不會為勢利所誘，能“體道同德，絕名除利，立我於無。”（漢·嚴遵《道德指歸論·名身孰親論》）心裏總是安定的。
俗諺說：人不求人一般高，人要求人得彎腰。所謂“無求”，是指不貪求或無求於人。《詩·邶風·雄雌》：“不忮不求，何用不臧。”大意是不嫉妒不貪求，那還有什麼不好的呢。要做到“無求”，就要能“儉”。清人錢泳在談到“儉”時說：“譚子＜化書＞雲：‘奢者心常貧，儉者心常富’。故吾人立品，當自儉始。凡事一儉，則謀生易足；謀生易足則於人無爭，亦於人無求。無爭無求，則閉門靜坐，讀書談道，品焉得而不高哉！”（《履園叢話》卷七）
全聯是說，心裏安適是由於自己知道滿足；自己能自尊自貴是因為沒有貪求或無求於人，故無求品自高，“無求覺身貴”（陸遊《東籬雜題》）。而“賤物貴身”（即貴惜自身），也是“延齡之術”（唐·宋之問語）。
與此聯內容相似的還有兩副聯語，一副是沈醉先生作為座右銘的聯語：
有事身方健；
無求品自高
另一副是百歲退休教師張夢萍的門聯：
知足心長樂，
無貪品自高。
95.家坐無聊，亦念食力擔夫紅塵赤日
官階不達，尚有高才秀士白首青衿
選自清·蒲鬆齡《省身語錄》和金纓《格言聯璧·持躬類》。即居家閑生煩悶，應想到靠勞力吃飯的挑夫在炎炎赤日中辛勞奔走；職位不夠顯達，但還有才能卓越的優秀人才到老仍是平民布衣。明人陳繼儒說：“人隻把不如我者較量，則自知足。”（《小窗幽記》）清人沈複在《浮生六記·養生記道》中則作了一番自勸自解的比較：“將啼饑者比，則得飽自樂；將號寒者比，則得暖自樂；將勞役者比，則優閑自樂；將疾病者比，則健康自樂；將禍患者比，則平安自樂；將死亡者比，則生存自樂。”作退一步想，可得自在之樂，唯知足者能之。這裏的關鍵是要知道滿足，正如古希臘哲學家伊璧鳩魯所言：“誰不知足，誰就不會幸福，即便他是世界的主宰也不例外。”（《著作殘篇》）
無獨有偶，另一位清人李漁則在《閑情偶寄》中特地介紹了“退一步法”：“我以為貧，更有貧於我者；我以為賤，更有賤於我者；我以妻子為累，尚有鰥寡孤獨之民，求為妻子之累，而不能者……以此居心，則苦海盡成樂地。”他說：“所謂退步者，無地不有，無人不有。想至退步，樂境自生。”
正是：
退一步行即是安樂法；
道三個好廣結歡喜緣。
（清·石成金《傳家寶·?