即為守一矣。不行其誡，即為失一也。”
《想爾》不但反對各類存想身中神的道法，也不同意某種近乎後世內丹法的培胎練形術，它說：“今世間偽伎，因緣真文，設詐巧言，道有天轂，人身有轂，專炁為柔，輻指形為。又培胎練形，當如土為瓦時。又言道有戶牖在人身中。皆邪偽不可用，用之者大迷矣。”所謂道有天殼，饒宗頤先生引董思靖“三十輻共一轂，為取五髒各有六氣之象”語作解，十分貼切。後世講內丹者，法門各異，然多認為人身一天地，故根據天地陰陽五行六氣論五髒氣機之升降生殺，培養聖胎，練形成仙，欲如練土為瓦。而《老子想爾》對於這套方法，卻是嗤之以鼻的。它還反對祭祀，說：“行道者生，失道者死，天之正法，不在祭禱祠也。道故禁祭禱祠，與之重罰。祭與邪同，故有餘食器物，道人終不欲食用之也”，“有道者不處祭禱祠之間也”。C也就是說，後世道教中常見的道法，如設神壇祭餞、存思、培胎練形、附身，以及黃帝、容成、玄女、龔子的房中術，《老子想爾訓》一概反對，謂彼為邪文偽伎，隻有自己所主張之道法見饒宗頤《老子想爾注校證》第14頁。《想爾》也講“人身像天地”（第十章），但隻是說天地皆法道，故人亦應法道，如雲：“天能久生，法道故也”，“天地為飄風趍雨，為人為誡不合道，故令不久也。天地尚不能久，人欲為煩躁之事，思慮邪計，安能得久乎？”C陸修靜《道門科略》有一段話，可說是這兩段最好的補充：“千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。祭祀鬼神、祈求福祚，謂之邪。稱神鬼語、占察吉凶，謂之祆。非師老科教，而妄作忌諱，謂之巫。書是圖占、塚宅、地基、堪輿、吉凶之屬，須上章驅除。”從《想爾》看，天師道原本隻說不祭祠，反對一切神祇、崇拜，尚未談及斬鬼誅廟之事，但由這種反對祭祀的觀念，是可以推衍出斬鬼棄神之行動的。