侯王，人身之主也，若能守此先天一氣，不以為小，則身中萬事萬物自賓服矣。夫萬物皆歸於人身，譬猶天下皆歸於道，川穀皆歸於海，豈不大哉？
以侯王為身中主宰，與第二十九章說“天之有天下，猶人之有身也”，或第三十章“以道佐人主”注雲“人主，心也”相似，都徑以國為身。第三十一章注又說：“先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富須求戰，戰罷方能見聖人。”觀天明五賊，既是觀天之日月星及五行變化，也是觀身中五賊；察地則是觀國家。而這些又都不是分立的，說身即國，說國即身，如第十八章“國家昏亂有忠臣”，注雲：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天，國家昏亂有忠臣也。”第三十九章“侯王得一以為天下貞”，注雲：
“人有五髒，共於一腹，故坤為腹，地得一以寧也。心為神主，萬法皆生，神得一以靈也。萬物得一以生也，然後功成名遂，與天地合其德……侯王得一以為天下貞也。”凡此等等，通言治身如治國，治國即治身。治身治國，其道之所以相同，則是因為身即是國、國即是身，兩者完全類化。
在鄧錡的論述中，我們會發現他與馬鈺一樣，經常談到“富國安民”，又說要觀天明五賊，察地以安民。這些語詞與觀念，都表示它們曾受到《陰符經》的影響。事實上早期道教《老子河上公注》《太平經》身國如一的身體觀，也是經《陰符經》之發揚才更廣泛獲得認同的。
《陰符經》李筌本分其書為上中下三部分，即所謂神仙抱一演道章、富國安民演法章、強兵戰勝演術章，各有讚語雲：“天道應運，陰陽至神，察其機要，存亡在身”，“天地萬物，陰陽四時，更相為盜，貴合天機”，“絕利一源，三思反複，徇物之機，生死在目”。治身、理國、用兵，被此書統合為一理，所以說：
“火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。”注：“奸火喻人之性，木國喻人之身，使人治國安身。而今奸火不發，然後修身煉行以成聖人。”身國一體，是至為明顯的。疏中更引用《列子》說的一個寓言，謂“齊有國氏，大富，雲吾善為盜矣”，進而主張：“萬物盜天地以生成，國氏盜萬物以資身。”國氏既是一個人，也是國。身國一體，沒有比這裏說得更清楚的了。