這些都是講五行休王的。所謂五行休王，《淮南·地形》雲：“木壯、水老、火生、金囚、土死，火壯、木老、土生、水囚、金死，土壯、火老、金生、木囚、水死，金壯、土老、水生、火囚、木死，水壯、金老、木生、土囚、火死。”已提出了這樣的公式，直到《論衡·難歲篇》仍說：“立春：艮王，震相，巽胎，離沒，坤死，兌囚，乾廢，坎休。王之衝死、相之衝囚，王相衝位，有死囚之氣。”所謂王、相、囚、死、胎、沒、休、廢，乃卦之八氣，指“八卦休王”。《太平經》所說的則是“王、相、休、囚、廢”，屬於五行休王。此外尚有“幹支休王說”。又或以五色合四時以判王相囚死，用以論麵相，斷人吉凶。大抵均不離生克之理。《想爾注》雲“發囚刻（克）王”“發王克囚”，即指此類。另外，《太平經》卷七十二《齋戒思神救死訣》雲：
四時五行之氣，來入人腹中，為人五髒精神，其色與天地四時色相應也。畫之為人，使其三合，其王氣色者蓋在外，相氣色次之，微氣最居其內，使其領袖見之，先齋戒居閑善靖處，思之念之。作其人畫像長短自在。
齋戒思神，可以救死扶危。其法，配合王氣、相氣、微氣三者，謂之三合。同書卷六十九《天讖支幹相配法》雲：
夫五行者，上頭皆帝王，其次相，其次微氣。王者，帝王之位也。相者，大臣之位也，微氣者，小吏之位也。王者之後老氣者，王侯之位也；老氣之後衰氣者，宗室之位也；哀氣之後病氣者，宗室犯事失後之象也；病氣之後囚氣者，百姓萬民之象也；囚氣之後死氣者，奴婢之象也。死氣之後亡氣者，死者丘塚也。故夫天垂象，四時五行周流，各一興一衰。是故萬民百姓，皆百王之後也，興則為人君，衰則為民也。
說明王氣代表“興”，“興”則為君，而“衰”為民。民即是瞑，昏暗衰弱的意思，見於董仲舒《春秋繁露》，為西漢以來之說，故以民為“衰”。這是以政治上之興衰，比喻精神上的興衰，教人在精神上須保持王氣，使常處主宰地位。
凡此種種，其實都是上述氣論的發揮，勸人配合天地陰陽四時五行八卦之氣以養生。這樣的一大套氣論，以氣言道，且將之關聯於萬物，實為老莊所無，也不是先秦儒家的講法，而是漢代哲學發展出來的一種思想格局。漢代不論是道家、儒家及陰陽家、五行家，雖各有其偏重與差異，但大體都脫離不了這個格局，道教尤其是在這個格局中綜攝各家之說而形成它的基本框架。
以《太平經》來說，《太平經》一百七十卷皆扣住“天地格法”來立論，反複申說，有時不免治絲益棼。不過總括起來看，它認為天地之常道，確是依三統、四時、五行、六甲、七星、八卦、十天幹、十二地支配合而成的。所謂三統，是天地人配一二三、君臣民、日月星、三皇、三命等，三又分三，所謂“天有三統，各有大無初。一者天皇，二者帝，三者王，四者霸”，這就由三轉入四的結構了。天皇一，起於甲子；帝二，起於乙醜；王三，起於丙寅；霸四，起於丁卯。其中甲子、乙醜雲雲，稱為天曆；單舉子醜寅卯，則稱為地曆。皇、帝、王、霸四者又配北、東、南、西四方。