開歌場及接歌
繞棺挽歌前的夜歌不是唱正本，隻是一些初學夜歌者或不上檔次的夜歌人唱個耍歌，其實是一種練歌形式，有時也計幾句六成杯。夕奠後的夜歌才是唱正本，必須由熟知情況的老歌手開歌場，一要口子圓熟，二要能做全麵清楚的報令，即對亡者身世、病情及喪事安排做詳細的介紹。
胞兄沈湘希也是地方上小有名氣的歌師，他跟我說，上半夜以東君和近鄰為主，下半夜以客為主。
一般開歌場時唱：“打起鑼鼓開個台，邀請各位坐攏來。今夜不比往幾夜，今晚大黨到寒舍。高攀地方賢近鄰，協助寒舍陪大人。到了寒舍欠招待，告秉各位莫見怪……”
接著報令，唱：“某老先前在患病，叨蒙親友多看問。邀請眾位到寒舍，指迷喪事把歌話。又蒙厚誼來悼奠，仁至禮周好體麵。列位幫忙請吃累，孝家感謝在今後。”
接下來對母家唱：“叨沾大黨源流光，大人至舍很大方。尊府庭上好姑娘，在舍一生不平常。勤勞儉樸持家政，可稱女中之堯舜。養男育女又抱孫，至理應申亡者功。比如這次把客請，因舍家貧圖節省。大人到舍冒批評，確是好親和六親。”
再對媳黨唱：“舍間又沾少黨光，少黨至舍也大方。尊府庭上賢淑女，在舍為人最規矩。待人接物有禮貌，感謝尊庭好教導。少黨方麵不表彰，荷包有麝自然香。”
最後以自謙口氣對孝家唱：“寒舍孝子他不孝，接受批評多慚愧。喪事從簡少祭奠，亡者入棺薄裝殮。在先薄養死薄葬。大黨寬容多原諒……”
陪東上場，報令後交歌：“今晚夜歌形勢論，東主弱來客邊盛。相邀賢親與近鄰，幫說夜理鬧亡靈。幾句粗言唱完工，或交大黨或鄰東。”
客座接歌：“大賢陪東歇口氣，賢主報令很詳細。聽了賢東歌一篇，一又好來二又尖。搖唇鼓舌歌會唱，貧親欠讀難回上。禮義家邦講仁義，真是書香好門第。上前幾天傳噩耗，尊庭至舍發訃告。悉知亡者患頑症，貧親艱情少看問……”
地鄰也接歌：“打個商量相個讓，讓了地鄰把歌唱。聽了賢親歌一篇，對東何必咯出尖。東與各府老親戚，互相之間應隨便。走仁走義到如今，些小矛盾講得清……”
客座搶接歌唱：“打個商量歇口氣，貧親接歌不容易。根據近鄰歌一篇，好比油匠踩枯邊。應站中間和六親，何必點火閃陰風……”
近鄰接歌轉題唱：“我們作為近鄰東，目的陪奉母大人。今夜共同來鬧奉，原是歌功把德頌。即是走仁又走義，夜歌場中莫生氣。溯本追源某府上，恭請大黨把歌唱……”
在多次邀請和激發下，母黨大人出場接歌，全場視聽集中在母大人歌喉中發出的唱詞上：“地鄰賢主歌幾篇，夜歌唱得很歸根。聽了玉語與金言，出口成章講禮賢。口鈍舌拙歌冒唱，自愧形勢趕不上。空手悼念把門進，尊庭接待好隆重。銃炮喧天多熱鬧，堂前恭候母黨到。禮儀家邦大賢東，打躬作揖接大人。進門入座煙茶到，賢者陪奉講禮貌。滿堂兒孫下跪拜，披麻執杖儒禮在。貧親至府來叩吊，薄儀少禮很慚愧。幾十餘年老親戚，賢東不必講客氣。翌日亡者歸山後，佑啓後昆發富貴。前人賢及後人賢，蘭桂騰芳瓜瓞綿。幾句粗言禮不恭，時下交與大賢東。”
其他戚友交接幾個回合後，時間接近五更，當夜歌唱到高峰絕頂時，近鄰出麵來個月旦評，峰回路轉。最後陪東來個交關總結，意在捎鑼收腔，暗示夜歌場舌戰將要鳴金熄鼓，於是唱道：“各府歌師費了心，金言玉語歸了根。通宵鬧奉兆吉祥，竹竿挑水後頭長。大人飽讀聖賢書，擇其善者而從之。長庚西下啟明亮，滿腹經綸難盡量。今晚夜歌快完工，恭請大人讚發費錦心。”
母黨會意地接歌唱道：“大賢東君下了令，貧親豈敢不遵命。已是東方發了亮，停止夜歌就莫唱。要向孝家借幾樁，三牲錢帛燭與香。擺起三牲並酒醴，先把神明來謝起……”
（四）謝歌場
當母黨唱完“就把歌場來謝起”時，就進入謝歌場的內容。湘希兄說，首先是謝天謝地辭謝各案大神，所歸寺廟都在龍伏、社港、泮春、大洛、沙市、赤馬、山田、路口等上北鄉所轄老鄉鎮。
大多數寺廟隻留下殘垣舊地，有的已無形無影，如沈康壽的新房就建在瑞慶宮原基上，曇雲寺就成了沈定軍屋側的菜土等。但獅子灘的開山佛祖廟，相市村的相公殿，赤馬的包老爺廟經過擴建或重修，規模已有不小。此外，石柱峰的玉皇廟和祖師岩的仙人廟已成為新開發的旅遊景點。