第二，《真經》出於宋初，這是有特殊的曆史背景的。遁甲作為方術之一，其應用是多方麵的，但同軍事之關係尤為密切。其《進經表》雲：“惟前漢陳平，後漢鄧禹，蜀諸葛亮，唐郭子儀，李靖五子得之，恭謹而行，每運用奇計，人不可測，凡行師出軍，偷營劫寨，雷風電雨，隨時而至。”這說明作者造作《真經》主要是應軍事之需的。從公元755年唐朝“安史之亂”起，到907年唐王朝滅亡止，共一百五十多年，是藩鎮勢力分裂割據時期，一個統一的唐王朝被弄得四分五裂，軍閥林立，不可收拾。五代時期，更是幹戈並起，動亂不安。五代十國的封建統治者依靠武力，分別占據一方，大者稱帝，小者稱王，互相攻伐，倒戈兵變，這不僅給人民帶來災難，也給地主階級的統治造成危機。順應統一的曆史要求，周世宗親自征伐南唐等地。長期跟隨周世宗的趙匡胤得寵，繼而穿上龍袍，當了皇帝。但要實行統一，仍需進行戰爭。北宋王朝的建立，引起後周地方藩鎮勢力的不滿，如昭義節度使李筠、淮南節度使李重進都準備力量進行反抗。趙匡胤先後征討李筠、李重進，接著是出兵湖南，攻取後蜀，統一南漢，討伐南唐，消滅北漢，統一燕雲，進行了一係列的統一戰爭，並且一直取得勝利。關於這一點，隱士或道士是十分清楚的。道教徒往往善於辨風向。因此，為之出謀劃策，幫助宋王朝在思想上統治人民，爭取戰爭的勝利，也就很自然了。《進經表》便已清楚地表白是為“真主”獻策的。而“獻策”不僅有客觀的需要，而且有可能性。趙匡胤作為皇帝，對道教雖一度不感興趣，但卻也不排斥。其手下的許多名將則虔誠相信，趙普便是其中之一。這就為道教徒或隱者製作遁甲經提供了政治基礎。《真經》的製作者正是在這樣的情況下把遁甲之學全麵符籙化的。
三
《真經》把遁甲之學符籙化的表現何在呢？
第一，符籙之形式——應以遁甲之意。
《真經》中的符籙共有45種，可分為兩大類：（一）“存”甲而不用甲之符籙。取隱遁之義，這類符籙之中都隱藏著一個“甲”字。如祈雨符、祈晴符、呼風符、通仙符、如意符、枕中符、延壽符、入水符、入海符、行兵甲符、隱遁潛行入軍圍中符，無不如此。符籙，道教謂之可“遣神役鬼”、“鎮魔壓邪”。東漢之際，太平道與五鬥米道即以符籙為人療疾。《三國誌·張魯傳》注引《典略》說：“太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，其或不愈，則為不信道。”早期的道教符籙大抵與日月星辰的運行有關，但那時並無以遁甲之術造符之例。六朝時期，著名道教茅山派大師陶弘景收集不少先師典籍，仍沒有明確講到遁甲符。至《三籙篇·〈周易內文〉三甲處》開始以“三甲”之理造符籙，這為《真經》以遁甲之法符籙奠定了基礎。在《真經》中，“隱甲”符義蓋取自遁甲學的“直符”說。“直符”乃符九星運行之跡。列星運行，這本是自然現象；但行中有變，或隱或顯，於是造成了神秘感。與九星相應，便有九帝。九帝各有所主，於是符應九星之運行便轉而為符合九帝之命。在天有九帝，在地有八卦，符合九帝之命又代以契合八卦之氣。在地有八卦，在時有甲子，契合八卦之氣又可以六十甲子來表示。這就是“直符”之秘義。（二）以天幹地支命名之符。如六丁符、丁卯合同符、丁醜合同符、丁亥合同符、丁酉合同符。這表明：其中之符籙不僅合“直符”之義，而且同時間方位是密切相關的。
第二，符籙之運用處處貫徹遁甲精神。
《真經》卷下《三真君祈求召符》曰：“急速燒紙，並符於乾亥之地，此春祭太和、太玄、太泯三真君地也。”所謂“符於乾亥之地”乃從“真人閉六戊法”而來。此法布局成一方陣，乾坤巽艮各立一角，乾在右下方，坤在右上方，艮在左下方，巽在左上方，天幹地支分屬四麵，卯酉界東西，子午定南北，戊己在中央，亥恰好在乾之左，為西北方向，故乾亥並提。“符於乾亥”之說，其理又與作為遁甲學重要內容的《罡步》相通。《真經》卷上第五《罡步》雲：
藏形隱跡，步我罡魁。
我見其人，人無我知。
動植如意，叱聲鬼隨。
疾如水火，鼓舞風雷。
變澤成山，翻地複天。
我身堅固，安然默然。
萬載長生，與道合仙。
這段文字，開頭六句欲明“隱遁”之意，謂隻要步罡踏鬥，便可超凡入聖，我可以見到別人，而別人卻見不到我，一切行動，隨心所欲，連“鬼神”也隨聲應和。中間四句具體說明罡步的方法，中含八卦。（一）“疾如水火”乃坎離定位之謂。水者，坎卦。《坎·彖傳》：“習坎，重險也。水流而不盈。”火者，離卦。《說卦傳》：“離為火，為日，為電。”（二）“鼓舞風雷”乃震三巽四之謂。雷者，震卦。《象傳》：“洊雷，震。君子以恐懼修省。”風者，巽卦。《象傳》：“隨風，巽。君子以申命行事。”（三）“變澤成山”乃兌七艮八之謂。澤者，兌卦。《象傳》：“麗澤，兌。君子以朋友講習。”（四）“翻地複天”乃坤二乾六之謂。地者，坤卦。《說卦傳》：“坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰：致役乎坤。”天者，乾卦。《說卦傳》：“乾為天。”最後四句說明行持罡步所能達到的目的。從罡步的陣法來看，走完九步，剛好形成一個九宮八卦陣，乾與丁亥之位合，稍加變通，即成“真人閉六戊法”。這就是《三真君祈求召符》所謂“急速燒紙，並符於乾亥之地”的理論基礎。當然，《真經》中45種符籙，用法不一，所謂“萬種所為，各有符法”。但萬變不離其宗，遁甲學是其根本。
第三，符籙之“功效”條條體現遁甲之理。
符籙作為“召神”的手段，它的“功效”是同“神”的“本領”相聯係的。因此，當道教說某一神明有何神通時，也就意味著“直符”於“神命”的符籙有何“功效”。這裏就以“六丁符”說明之。
（一）丁卯“掌草木，能呼嘯風雨嵐霧，障蔽道途；又能驅旱癘，救苗稼；在天主木，青氣春生，鎮人肝魂，應蒼石”（卷中第五頁）。這仍然是從遁甲布局的基礎“罡步”之理脫穎而出的。由罡步觀之，丁卯之位在震，正東方向，於四時為春，於五行為木，故曰“在天主木，青氣春生”。人體與之對應，肝為木，木色青，而“蒼”亦青之意，故曰“鎮人肝魂，應蒼石”。
（二）丁醜“掌蟲獸，能推運寶貨，發泄伏藏，又能增長百藥，療人疾苦；在天主五穀，四時之中，氣鎮人泥丸，應碧石”（同上）。丁醜之位在艮，東北方向，於時為冬盡而春來，交接之際，由伏藏而發泄，蟲獸驚起，故曰“掌蟲獸”。人體與之對應，泥丸屬之，泥丸乃百會之穴，陰陽轉換之根，故曰“氣鎮人泥丸”。
（三）丁亥“掌山河，能運泰嶽，掇為小山，填塞道路，疏決河渠，又能使金石，裂地道；在天主水，黑氣，冬藏，鎮腎精，應玄石”（同上）。丁亥之位在乾，西北方向，於時為冬，故曰“冬藏”；於五行為水，水色黑，故曰“黑氣”。在人體，腎屬之，故曰“鎮腎精”。
（四）丁酉“掌江海，能鼓風濤，淘沙拆岸，回潮卷日；又能吹一葉成小舟栮，浮度載人；在天主金，白氣秋收，鎮肺主魄，應白石”（同上）。丁酉之位在兌，正西方向，於時為秋，秋風嘯嘯，故能掌江海，鼓風濤；於五行為金，金色白；在人體肺屬之，故曰“鎮肺主魄，應白石”。