詹石窗
過去，有些研究《易》學的學者往往把《周易》僅僅當作儒家的經典。其實，作為我國古代的珍貴文獻，《周易》是先秦諸子百家的共同經典，故漢代學者劉向校書時便將該書列為經部之一，以示非儒家所專有。
東漢，隨著社會的變遷，道教的產生，《易》也成為道士手中之至寶。或注釋，或引申，或改造。《易》幾乎變成道教思想體係的基礎。這種情況到了宋元之際可謂達到了高峰。道士們不僅對《周易》本身進行探討，而且對《易》學許多支派的理論予以應用和發展。這方麵的內容是十分豐富的，其中大量涉及哲學、政治、經濟、天文、物理、化學、醫學等問題，頗值得研究。
略讀道經，偶有所得。今就宋元道教與《易》學之關係問題，發其一孔之見，以就教於方家和前輩。
宋元道教與《易》學關係的一個重要特點是“遁甲”之學符籙化，其主要標誌是《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》（以下簡稱《真經》）的問世。
一
什麼叫遁甲之學？簡言之，此係《易》學之支派。
“甲”是天幹之首，始見於殷墟卜辭。《周易》更有“先甲三日，後甲三日”之說。揚雄治《易》而有所發明，其《法言》稱：“先甲一日易，後甲一日難。”注雲：“甲者，一旬之始，已有之秘也。先之一日，未兆也；後之一日，已形也。”（見王雲五主編《叢書集成初編》本《法言》卷六第二十五《先知篇》）揚雄已把“甲”作為一個重要關節點。《史記·曆書》對“甲”有進一步的解釋：“甲者，言萬物剖符甲而出也。”（《索隱》：符甲，猶孚甲也）“數始於一，終於十，成於三；氣始於冬至，周而複生；神生於無，形成於有，形然後數，形而成生。故曰神使氣，氣就形。”這是將“甲”與數、氣、形聯係起來。以甲為首的十天幹同十二地支相配，構成六十甲子，以十為旬，便有“六甲”之稱。《漢書》卷二十四《食貨誌》第四上：“八歲入小學，學六甲五方書，計之事。”又卷二十一《律曆誌》上：“日有六甲，辰有五子，十一而天地之道華。”《後漢書·鄧禹傳》：“王匡成丹劉均等合軍十餘萬，複共擊禹。禹軍不利……諸將見兵勢已摧，皆勸禹夜去，禹不聽。明日，癸亥，匡等以六甲究日不出，禹因得更理兵勤眾。”在這裏，不僅甲子具有重要地位，其他“五甲”亦與甲子有同功之用。
遁，其義有三。一為逃。《後漢書·劉寵傳》：“乃輕服，遁歸。”二為回避。《後漢書·杜林傳》：“上下相遁，為敝彌深。”三為隱去。白居易《白蘋洲五亭記》：“五亭間開，萬物迭入，向背俯仰，勝無遁形。”《周易》以“遁”卦為隱避之象，“天下有山，遁”。在《周易》裏，“甲”與“遁”都有出現，但並未聯結起來，後之術士合而為一，發展為遁甲之學。《遁甲符應經》卷上《遁甲總序》第一雲：“古法遁者，隱也，幽隱之道。甲者，儀也，謂六甲六儀在，有直符天之貴神也，常隱於六戊之下，蓋取用兵機通神明之德，故以遁甲為名。”
遁甲之學的基本原理均出自《周易》，大體而言，約有三端：
第一，三才之道。《易大傳·係辭下》：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。”三材即三才。三才之道即天、地、人之道。遁甲之學法之，以三層象三才。上層象天，列九星，即天蓬、天任、天衝、天輔、天英、天禽、天芮、天柱、天心；中層象人，開八門，即傷門、生門、杜門、景門、死門、驚門、開門；下層象地，列八卦，即坎、離、震、兌、乾、坤、艮、巽。八卦九宮八門有一定的排列規則。九宮天蓬及休門與坎卦相對，稱三才定位。
第二，虛數之法。《易大傳·係辭上》：“大衍之數五十，其用四十有九。”此為虛一之法。揚雄撰《太玄經》，闡而發之，立虛三之法。“《玄》天地之策各有十八，合為三十六策，地則虛三，用三十三策。《易》揲之以四，《玄》揲之以三”。遁甲之學將“虛一”與“虛三”統一起來，謂甲為諸陽首，虛而不用。甲之下“三幹”——乙、丙、丁為奇。乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇，亦虛之。戊己庚辛壬癸為六儀。分陰分陽，順逆相推，六甲周流而隱。《遁甲演義》卷三《奇遁布局法》：“甲子常同六戊，甲戌常同六己；甲申常同六庚；甲午常同六辛；甲辰常同六壬；甲寅常同六癸。甲雖不用，而六甲為天乙之貴神，常隱於六儀之下為直符，其發用實在此，故謂之遁。此大衍虛一，《太玄》虛三之義也。”
第三，洛書之數。《易·係辭》曰：“天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。”《易·係辭》“河”“洛”並提，一為“圖”，一為“書”。洛書於漢並不見其狀，然“狀”雖不顯，其理猶存。《大戴禮》載明堂古製即有二九四七五三六一八之文。此九宮之法所自仿，而《易緯·乾鑿度》言之尤詳。《黃帝內經》及《參同契》亦可略見一斑。《太上老君中經》載其口訣為：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮。中宮者土，火之子，金之母，寄理於西南坤之位。遁甲之學蓋以此為據，配之以卦。坎為一，離為九，震為三，兌為七，乾為六，坤為二，巽為四，艮為八，中為五，由此推成陰陽十八局，以定吉凶。
以上三條乃遁甲學共同之規則，《真經》亦不例外。
二
《真經》出於何時？其《出處序》雲：
昔蚩尤作亂，黃帝頻戰不克。帝曰：“聞伏羲治天下無兵，今蚩尤一庶人，生妖氣，伐而無功，戰而不克，吾之過矣。”忽目前五色雲從空而下，雲中有六玉女持書出。二童曰：奉九天玄女聖命，送《遁甲符經》三卷，告與伐之。願傳此文，乃天地禍福，是八卦之吉凶，辨風雲之變動，識氣候之成敗，觀日月之盈虧，論陰陽之順逆，曉星辰之休咎，知人情之勝負。此術乃萬變萬化之法也。
又雲：
遁甲者，乃玄女之法。帝得之而設壇，造印劍令，依此戰蚩尤於涿鹿之野。爾後厥勝，藏之金殿。
不難看出，《真經》作者在此不僅把遁甲說得古而又古，而且是萬世不變之法。這不過是故神其說而已。
把“遁甲”說成玄女所造，黃帝所傳，這是一般遁甲書的共同特色之一。《宋仁宗禦製景祐遁甲符應經序》雲：“黃帝之世，命風後創名，始立陰陽二遁，共一千八十局……”明程道生《遁甲演義》卷一第一《遁甲源流》亦雲：“昔黃帝始創奇門四千三百二十局……”這些說法雖略有不同之處，但都把遁甲看作始於黃帝時。關於此，清代學者紀昀等已有辨析。《遁甲演義提要》謂：“故神其說者，以為出自黃帝、風後及九天元（玄）女，其依托固不待辨……考《漢誌》所列，惟‘風鼓六甲’、‘風後孤虛’而已，於遁尚無明文。至梁簡文帝‘樂府’，始有‘三門應遁甲’語。”說明把“遁甲經”看成是出於黃帝，純屬無稽之談。道教將《真經》同以往遁甲經等同起來，弄得神秘不測，亦妄而不可信。筆者以為，《真經》當為北宋初年之作。其根據是：
第一，宋之前，遁甲之屬可謂不少，但並未見有“真經”與“遁甲”相連之字樣。考《南史·陳武帝紀》雲：帝“涉獵史籍，好讀兵書，明緯候、孤虛、遁甲之術”。又《吳明徹傳》：“徹涉書史經傳，就汝南周弘正學天文、孤虛、遁甲，略通其術，頗以英雄自許。”《隋書·經籍誌》錄有遁甲之屬54種；《舊唐書》錄有9種，《新唐書》錄有19種。這些經典之名，於“遁”之下，或言“賦”，或言“直指”，或言“圖”，或言“訣”，或言“要鈔”雲雲，未見其“真”字，更無什麼“通玄”、“洞微”。考《抱樸子內篇》卷十七曰：“按《九天秘記》及《太乙》、《遁甲》雲：入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。”又引《玉鈐經》雲：“欲入名山，不可不知遁甲之秘術，而不為人委曲說其事也。……餘少有入山之誌，由此乃行學遁甲書，乃有六十餘卷。”葛洪在《抱樸子》中還引用了《遁甲中經》。唐道士王玄覽撰有《遁甲四合圖》，此亦隻言“圖”，而不稱“真經”。可知，宋之前，《真經》之書名尚不見。
就內容而言，《真經》多次提及宋初的著名人物及事件。《宋尚書右仆射趙普進經表》說：“臣聞天之可度，則覆物必廣；人之有奇，則建功不難……一日，有羅浮山隱士劉罕謁臣曰：‘古有玄秘之文，必得之矣。’臣曰：‘諾。’劉罕以為未也，因出紫囊於案，乃焚香設拜，啟囊取書，授臣曰：‘黃帝得伐殺蚩尤於阪泉之野，藏之天府，厥後授之堯、舜、禹、湯、文、武。戰國失之。秦皇獨得焉，驅神陰助，既統海內。複以無道，失之。迨秦曆漢，或諸侯得之，散落四海者多矣。嗚呼！有得而不能奉持者，有行而不能恭敬者，皆不能成功……臣某慵懶，隱於羅浮山，積有歲矣。先師珍藏是文，積有年代，曾戒臣曰：若逢聖明真主啟運，當有真人助之，汝當持此以獻。’”此處再次提及黃帝，姑且不論。值得注意的是劉罕氏。《進經表》明顯地說出，《真經》係來自劉罕之手。劉罕，何許人也？這段文字說他隱於羅浮山，但《羅浮山誌》並未說到劉罕這個人，查《曆世真仙體道通鑒》亦不見此人之傳。看來，劉罕不是十分著名的隱者或道士。不過，這不能否認此人的存在。正史、方誌及較有係統的神仙傳記裏沒有立傳的道士比比皆是，故此非假托。因為假托一般都尋找名望高、時代早的。而《進經表》則直接將劉罕與宋朝相連。《表》雲：“劉罕豈凡人哉？其人厥後隱遁，寂不知其所以，莫非天授我宋耶？”且進經者自稱為趙普，這說明劉罕乃趙普同時代人。趙普為宋初名臣。《宋史》及《東都事略》均有傳。《進經表》不僅提到趙普，而且涉及幾位與趙普共事的名將。《表》雲：“且若行師之日，王全斌、崔彥迪、劉光義、曹彬等惟知臣事此神。臣謂之曰：某日雨，某日風，某日火燒營寨，萬不失一。”總之，《真經》出自劉罕之手，劉為宋初人，這是可信的。劉罕自言得先師之傳，說明本有所依，《真經》當是劉罕參照原先遁甲之屬，改寫而成的。關於進經時間，其《表》署為開寶六年，則《真經》之成文應在公元973年之前的一段時間內。