李鏡池
郭沫若同誌：
拙作《周易類釋》稿蒙於百忙中審閱指正，謹申謝意。
前讀大作《中國古代社會的研究》關於《周易》一篇，用新的觀點方法進行分析，開辟了研究的新途徑，頗著成績，非常欽佩。我的研究《周易》，就是得您的啟發而進行的。
來函提出關於《周易》的著作年代問題，並惠贈大著《青銅時代》。您主張《周易》編著於戰國或春秋戰國之間。對我的編著於西周末年的說法提出懷疑。這是值得研究的問題，因為著作年代不明，則據以研究古代社會便不明確。前此您根據《周易》分析古代社會，認為那時還是以牧畜為生產基調。如果著於戰國或春秋戰國之間，那不跟牧畜時代相差太遠了嗎從周初的農業豐收到春秋的“初稅畝”，農業生產已幾經變化，戰國時的書，不可能不反映。那末，著於戰國之說，不啻把前一說否定了。這是不合社會發展規律的。
我的編著於西周末年說，有不少論證，姑且不談，先談您所懷疑的和您所用來作為著於戰國的論證。
一、釋疑
您對於《周易》著於春秋之前，我推定著於西周末年，提出八種疑問，茲略為解答如下：
第一，您說：“天地對立的觀念，在我國發生得很遲，殷周時代的天是上帝的別名，是至高無上的，並不與地為對。周金文中無八卦痕跡，甚至沒有地字。至於乾坤等字樣，在比較可信的古書中也出現得很晚。”
我以為周金文無八卦痕跡，並不足怪，不同範圍，不必說到。坤字晚出，不排除有地的觀念。漢《易》漢碑，坤作，一定是《易》的本字。古□的坤，從□，即人立地上，坤的異體。天地對立觀念，並不很晚，卜辭的上下帝，上下合文，即天地。《詩》的“上下神祇”，也即天地對立觀念。卜辭的土，一訓社，是地神，一訓土地。上天下地對立觀念，很自然的，不必懷疑。《易》的乾坤，雖然對立，而性質卻不同。“乾”說星占，乾借為斡，北鬥星，以北鬥代表天，《天問》：“斡維焉係。”《淮南子·天文訓》：“天維絕。”斡維即天維。《說文》乾的籀文，日作晶。晶，古星字。《書·堯典》之璿璣（機），《史記·天官書》作旋璣，《書大傳》作旋。《易緯·逸象》，乾為旋。乾、斡，即旋機。天隨鬥轉，故以斡為天。“乾”的龍是龍星，表現天人感應思想，也即至高無上的天帝思想。而“坤”寫的主要是大地這個實體的生產、人事和人對於大地的認識。“乾”、“坤”一虛一實，概念不同。
第二，您以為《易》說的夫婦關係有婦人從一而終之義，引“恒六五”：“恒其德貞，婦人吉，夫子凶。”《象傳》：“婦人貞吉，從一而終也。”但春秋的貴族婦人猶然以“人盡夫也”教訓其女。這裏您上了《象傳》的當了。《象傳》是秦、漢思想，對這條爻辭也誤讀。原文應讀“恒其德”句，德通得，說的是狩獵。上文“不恒其德（得）”“田無禽”，即恩格斯所謂“靠打獵所得的東西以維持生活，是極其靠不住的”。德不是道德之德。“貞婦人吉，夫子凶”，貞連下文，貞是卜問，卜辭、《周易》的貞，都應依《說文》訓卜問。這是另兩句占筮，不連上讀。《易》有一辭數占之例，如“屯六二”，婚媾，妊娠（字）兩占。“坤”卦辭，占四事。“複”卦辭，“大畜九三”，均占四事。說者不明，牽連強解，是不對的。拙作《周易釋例》有“一辭數占舉例”。“恒六五”分兩占，《象》誤連為一，又不明“德”、“貞”之義，以卦建倫理作解，說“婦人從一而終”，不可信，《易》也無從一而終思想。“困”說刑獄，六三“困於石，據於蒺藜。入於其宮，不見其妻”，是坐牢獄者回家而妻子逃亡了。這裏作者很巧妙的說兩種囚犯：“據於蒺藜”，一種囚犯；其妻又是一種囚犯。奴隸社會，婦女被幽閉在家裏，家便是她的監獄。囚犯會越獄的，這個人入獄，他的妻子便乘機跑掉。“豐”是商旅之卦，初九：“遇其配主，雖旬無咎。”雖旬借為唯姰，《說文》：“姰，男女並也。”商人借住在一個主人的家，他跟女主人姘居了。這個女主人一定是個寡婦，寡婦在原始社會是可以自由改嫁的，奴隸社會還是一樣，到封建社會才有從一而終的倫理。春秋時的“人盡夫也”，就是這種風俗。“豐上六”：“窺其戶，闃其無人，三歲不覿。”當是商人久客不歸，他的妻子也跑了。從這些例子看，可見當時還沒有婦人從一而終的家庭倫理。
第三，您說：“商賈，在古代是由奴隸兼管的。成為唯利是圖的真正的商人集團是在春秋年間。《周易》中累見‘資斧’字樣，資斧是貨幣。斧就是齊國與燕國的刀幣。刀幣的產生，當在戰國初年或者春秋末年。”這裏分三點討論：
（一）商賈是否由奴隸兼管恩格斯在《家庭、私有製和國家的起源》說：“起初交換是在部落與部落之間由各氏族族長來進行的；到了畜群轉為各自的財產的時候，個人與個人間的交換，便逐漸占優勢，乃至成為交換底唯一形式了。”《易》的行旅、商旅之卦最多，行旅主要是做買賣，“隨有（為）求得”，隨卦主要是說相隨出門販賣奴隸。《易》的商人都是君子的事，事實上隻能君子去幹，一則做生意要有智慧機智，而當時的君子認為奴隸是愚蠢的，故說“童蒙”，童是奴隸，蒙，蒙昧。又說“童觀”，愚昧的觀察法。二則奴隸會逃亡，尤其不能叫奴隸去販賣奴隸。三則商人是“一個不從事生產而隻是經營生產品交換的階級”（恩格斯語），奴隸是從事於生產的勞動力。因此《易》的商人是君子，不由奴隸兼管買賣。
（二）商人集團不始於春秋。“隨”的相隨出門貿易，雖不一定是集團，不過是同行，而“牽羊悔亡，聞言不信”，聞言借為問愆，賣牛羊失利，問他錯在哪裏，卻說不出緣故來（信，伸白）。這一定是集體經營，由一個人做經紀故買賣失利，有權過問。《左傳》昭公十六年載鄭子產對晉韓宣子說：“昔我先君桓公與商人皆出自周……世有盟誓以相信也。曰：‘爾無我叛，我無強賈。……’”來自周的商人一定是很占勢力的集團，故互訂盟誓，這是西周末年的事。這些商人集團，當然不是短期間所能形成的。至於商人唯利是圖的本性，更是必然而來已久，不始於春秋。《詩·瞻仰》：“如賈三倍，君子是識。”那些君子商人念念不忘，想多賺錢。“隨九四”寫商人利益衝突，訂立盟約才解決問題。“震”二、五爻描寫商人顧財不顧命的情況，入木三分，大雷大雨，商人盡想著他的貨財會不會損失，有無事故發生他不顧艱險，往九陵山（商場所在）跑，雷轟雨驟，山高路滑，到實在跑不動了，隻好安慰自己：即使有損失，幾天內就可以撈回來。這個刻畫，用意就在譏諷當時的君子唯利是圖。作者對當時的貴族，有蔑視痛恨的態度，不少卦爻辭寫貴族內訌和他們的罪惡。這是我所以論斷《易》著作於西周末年的一個根據。
（三）貨幣問題。周人起先用朋貝為貨幣，後來商業發展了，改鑄銅幣，即資斧。但資斧在西周晚期就用，不必等到春秋。資斧象斧形，不一定就是齊、燕的刀幣。銅幣起初是仿生產工具鑄造的。考古家在周初的商墓發現一種鏟子，形製極小極輕，認為決不是用來耕田的，一定是銅幣。可見周初已有銅幣，而墓葬用來做陪葬品。《周語》下載周景王將鑄大錢，單穆公說：“古者天災降戾，於是乎量資幣，權輕重，以振救民。民患輕，則為作重幣以行之，於是有母權子而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，於是乎有子權母而行；小大利之。”這裏可見錢幣已有輕幣和重幣兩種；而所謂“古者”，決不能是春秋時代，一定是春秋之前，才能稱“古”。我們可以假定周初始鑄銅幣（約在公元前1000年）到西周末已有二百多年，隨著商業的發展，貨幣的需要，西周末之有資斧，可無疑問。斧布聲通，斧，即布，周初鏟子形的銅幣即布，布與齊、燕的刀幣，形製不同。西周末商業發展，用資斧為幣，還可跟旅館聯係來說明。起先商人借住人家，接待客人的叫主，貨幣則用朋貝。“旅”卦說資斧，同時說“所”、“次”、“處”，這是旅館或商店，次同於肆。還有“旅”說商人販賣童仆，即奴隸，“隨”卦也說販賣奴隸，即“小子”，小奴隸；“丈夫”，大奴隸。又同說奴隸逃跑，而“官有渝”，官即旅館；有渝又即“旅焚其次”之類。
從上麵說的三個問題，我以《周易》著於西周末年，可以不必疑問。
二、《周易》組織簡述
為了下麵解釋方便，先把《周易》的組織說說。
據我的研究，《周易》是有組織體係的著作。古今說《易》者還沒有注意到此點，但此點不明，對卦爻辭就很難理解，理解了也不一定對。它的組織法頗多，不能詳談，隻略說幾點。餘詳拙作《周易釋例》。《釋例》也未必能窮其全部，不過得其大概。
組織的第一要點是按事類編排。大多數卦講一類事或一件事。例如：“小畜”、“大有”、“大畜”、“頤”，是農業卦；“需”、“複”、“睽”、“豐”、“旅”等是行旅、商旅卦；“隨”、“明夷”，主要也講行旅商旅；“師”、“同人”、“離”、“晉”，戰爭軍事卦；“賁”、“歸妹”，婚姻卦；“蠱”、“家人”、“漸”，家庭卦。等等。
第二，事類不一，內容較雜，用形式聯係。如，“屯”訓難，講各種困難之事；“蒙”有蒙昧、草木叢生兩義，講墾荒和蒙昧事；“訟”有鬥爭、爭訟兩義，講生產鬥爭、階級鬥爭和貴族內部矛盾鬥爭的事；“比”有親比、阿比二義，講國內外的親比和阿比的匪人；“坎”，講各種和坎穴有關之事；“恒”講各種恒常生活；“夬”，快的本字，有快速、快樂二義，講與兩義有關之事；“節”有節度、節約二義，講兩類事。等等。
第三，內容較雜，用對立意義，用對立的組卦，講對立和對立轉變之理。有三對組卦，“泰”與“否”，“損”與“益”，“既濟”與“未濟”。
第四，標題（即所謂“卦名”）法。（甲）從內容標題：“乾”（斡）談天；“坤”說地；“大畜”、“小畜”講農業，“大有”，豐收；“中孚”，講五禮。（乙）用爻辭的多見詞標題，這多見詞和卦的內容無關，隻取形式聯係。“需”講行旅，需是濡濕本字，“賁”，婚姻卦，賁訓飾，又借為奔，為豶。“井”，寫階級鬥爭，井有三義，井田、水井，又借為阱。“漸”，家庭卦，而漸訓進。“豐”，商旅卦，而豐是大屋。（丙）用多見詞標題，這多見詞和內容意義相應，形式和內容統一。“師”講師旅軍事。“履”，踐履，講踐履之道。“同人”，聚眾打仗。“謙”，論謙德。“豫”，猶豫和預慮。“臨”，監臨，治民之道。“觀”，觀察法等等。
三、談《周易》著於戰國的論證能否成立
您定《周易》著於戰國的論證有好幾種，試依次分別討論。
（一）“中行”是否即中行氏荀林父的故事
卦爻辭有五條有“中行”二字，您認為“除講為人名之外，不能有第二種解”。晉作三軍，荀林父將中行，故有“中行”之稱，稱中行桓子，他的子孫便以中行為氏。這是事實，問題在於卦爻辭的中行是否即中行氏。