郭沫若
李鏡池同誌：
大著《周易類釋》原稿接到，已經讀了一遍。《科學思維·科學知識》一節，寫得好。你在《易經》範圍內，可以說把辯證法的萌芽寫活了。但有一個時代性的問題，始終在我腦子裏回旋著。您認為《周易》編著於西周末年，在我看來，似乎為時過早。在中國思想發展史上，有好些地方很難說通。
八卦究竟作於何時，尚難斷定。天地對立的觀念，在我國發生得很遲。殷周時代的天是上帝的別名，是至高無上的，並不與地為對。周金文中無八卦痕跡，至於沒有地字。甚至乾坤等字樣，在比較可信的古書中也出現得很晚。
《周易》中談到夫婦關係，已有婦人從一而終之義。如恒卦上六“恒其德貞，婦人吉，夫子凶”。《象傳》說為“婦人貞吉，從一而終也”。看來並不牽強。但是，在春秋年間的貴族婦人猶然以“人盡夫也”教訓其女。
商賈，在古代是由奴隸兼管的。成為唯利是圖的真正的商人集團是在春秋年間。《周易》中屢見資斧字樣，資斧是貨幣。斧就是齊國與燕國的刀幣。刀幣的產生，當在戰國初年，或者春秋末年。
《益》卦爻辭中很明顯地用到春秋時晉國的故事。六三“中行告公，用圭”。六四“中行告公，從，利用為依遷國”。中行顯然是人名，三與四都不在上下卦的中位，不能解為中道或半途。《左傳》僖公二十八年“晉侯作三行以禦狄，荀林父將中行，屠擊將右行，先蔑將左行”。荀林父因而有中行桓子之號，其後遂有中行氏。漢文帝時投降了匈奴的中行說也就是荀林父的後人了（《新序》把趙氏的先人“中（仲）衍”誤為“中行衍”，不足據）。
“為依遷國”當是《左傳》僖公三十一年“狄圍衛，衛遷於帝丘”的故事。《呂覽·慎大》“親郼如夏”，高注：“郼讀如衣，今袞州人謂殷氏皆曰衣。言桀民親殷如夏氏也。”《呂覽》的郼，自然是殷商的殷，但這個字也應該就是衛國的衛。衛字從行韋聲，與郼字從邑韋聲，聲正相同，而衛之地域也正是殷之舊地。如郼可讀為衣，則衛亦可讀為依了。
《周易古經今注》講到《睽》卦的“睽孤”，他認為是遺腹子，我覺得是妥當的。但他疑所指為夏少康的故事，在我看來，明顯地是趙氏孤兒的故事。
《睽》九四：“睽孤遇元夫，交孚。厲，無咎。”
《睽》六五：“悔亡，厥宗噬膚。往，何咎”
《睽》上九：“睽孤見豕負途，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨，則吉。”
據我看來，這三個爻辭是把兩首《睽孤謠》割裂竄益而成的。把竄益的字句除掉，原來的謠辭應該如下（各有五韻，十分諧適）：
睽孤遇元夫，交孚（俘），悔亡（無），厥宗噬膚。
睽孤見豕負途，載鬼一車，先張之弧，後說（脫）之弧。
這兒有兩個孤兒，一個是真的，一個是假的。假的一個遇到一位大丈夫，所謂“元夫”，即公孫杵臼，一同被俘獲了，沒有後悔，因而一家被殺絕。真的一個被程嬰保護著，盡管屠岸賈領著一車子壞人（鬼）要去殺他，然而免掉了。
“豕負塗”是屠岸賈的隱語。岸通豻，野犬。故屠岸賈，照字麵講，就是殺狗賣的屠戶。古人以犬、豕並舉，重犬輕豕。“士無故不殺犬豕”，則屠狗者亦未始不殺豬。“見豕負塗”，是說看到豬被殺，委諸地上。屠岸賈之名躍然欲出。
趙氏孤兒故事見《史記·趙世家》，又見劉向《新序·節士下》與《說苑·複恩》，和《左傳》所載者不同，前人多疑為偽。其實《左傳》是有問題的書，且相異的流言蜚語盡可以當其世而並存，孰真孰偽，殊難判定。即使說趙氏孤兒故事為偽，但也不能斷定它不古。
看來《易》之製作是由長期積累所成，其中有西周時代的原始資料，但也有春秋時代的資料。原始資料積累得多些，故顯得很古。孔子讀《易》的傳說是有問題的。《周易》的完成應當在春秋末年或戰國初年。在原始筮書中，可能隻有卦象而無卦名，八卦和六十四卦的卦名是後來附益上去的。六十四卦的卦名就有一套哲理在內，並不簡單。這樣看，在思想發展史上才可以得到順暢的說明。關於這一層，請你加以考慮。如感興趣，請參看拙著《青銅時代》中所收《周易的製作時代》與《駁〈說儒〉》二篇。前一篇雖然頗有可商兌的地方，但我的看法在基本上還沒有什麼大變動。