好在上古神話中確有封?神獸存在：《楚辭?天問》講到英雄射手羿的武功，有“封?是射”一句。王逸注：“封?，神獸也。”封?即大豬，?亦有大豬之意。《莊子?知北遊》“監市履?”句釋文雲：“?，大豕也。”古人心目中神獸大豬，用今天的眼光看可解為圖騰動物，或曾作為自然崇拜的對象，因而具有超自然的神性。我國內蒙古興隆窪文化遺存中所發現之豬頭龍身玉像、遼寧牛河梁女神廟遺址出土豬頭神像，均表明構成華夏文明之基礎的北方新石器文化中普遍存在豬神崇拜。由此觀之，作為豬圖騰祖先或創世祖神的豕韋氏或?韋氏絕非出於莊生的向壁虛構，當有其深遠的宗教和神話背景。
神話學的研究表明：“古老神話中的首創業績，無不係於生存並活動於神幻時期的人物，此類人物可稱之為‘始祖-造物主-文化英雄’。有關上述三範疇的概念錯綜交織，確切地說，渾然難分。……澳大利亞中部地區諸部落及古非洲諸民族，在一定程度上也包括巴布亞人及美洲印第安人的一些集團，神幻人物也就是圖騰祖先。他們既是某種動物的原初生育者或創造者，又是人類一定的氏族群體的原初生育者或創造者。”圖騰祖先或以獸形出現，或以人獸同體形象出現，也有的則以人形出現。他們同時充當造物主和文化英雄，在神話中往往演化為天神，即成為種種自然現象和社會現象的主宰。?韋氏的真實出身似可從這個角度獲得新的理解。無獨有偶，在印度婆羅門教神話中，就有“生主化為野豬，將大地自水中拖出”，從而完成開辟偉業的情節。作為豬圖騰祖先神兼創世主的?韋氏，其開天辟地之功除《莊子》外別無可考，僅從他在整個創世過程中的首要位置便可推知他在年代上甚至比伏羲、黃帝等後人較熟悉的大神或始祖更為古老。《莊子?外物》有雲：“夫尊古而卑今，學者之流也。且以?韋氏之流觀今之世，夫孰能不波。”這裏將?韋氏的時代與當今之世做古今對照，顯然也因為其最早最古吧。