學者的著作幾乎總有某種壓抑和被壓抑的東西在其中，“專家”總會在著作中顯露自己的形象、熱情、真誠、憤怒、對“蝸廬”的溢美、駝背——凡專家均駝背。一部學術專著總是反映被扭曲的心靈。其實，每種職業都是扭曲的。
《快樂的科學》
從總體上觀察和研究，究竟還有什麼東西比韻律對古代迷信的人們更有用呢？沒有了。有了韻律，人簡直就無所不能：借助魔力推動工作；迫使神在身邊出現、滯留，並聽從他的話；按己意安排未來；卸除心靈上過重的負荷（恐懼、狂躁、同情和複仇等），不僅是自己，而且還包括人性中窮凶極惡的惡魔成分。沒有詩，人就什麼也不是；有了詩，人俠背的急躁時代??
然而，文獻學可不能急於一時，我要你們仔細地讀。要慢慢地、深人地、前後仔細地閱讀、仔細地思考，直到豁然明白為止，一定要用手寫和用眼睛仔細地讀才行??
《曙光·序》
在與這類迷信鬥爭數千年後，我們隊伍中一些聰明絕頂的智者有時仍不免淪為韻律的傻瓜，盡管他們感覺到某種思想比它的韻律形式更真實。一直也有那麼一些嚴肅的哲學家，平時言之鑿鑿地援引詩人的a言，以加強自己思想的力量和可信度，這難道不是十分可笑的事嗎？對真理而言，詩人讚同它比否定它更危險！因為正如荷馬所說：“吟唱的詩人，彌天的謊言。”
《快樂的科學》
我最心儀莎翁的是，他相信布魯圖斯，並且對布氏所表現的那種美德沒有絲毫的懷疑。莎翁將他那部最佳的悲劇——至今，這悲劇的劇名仍被搞錯——獻給了布氏，也就獻給了祟高道德的典範，即心靈的自主！
一個人熱愛自由，並把它視為偉大心靈之必需，一旦它受到摯友的威脅，那麼，他就不得不犧牲摯友，哪怕摯友是完人、無與倫比的奇才、光耀世界者。世間再也沒有比這更慘痛的犧牲了！對此，莎翁定然大有所感！他給予愷撒的崇高地位亦即是他給予布魯圖斯的崇高榮譽，所以，他才把布氏的內心問題以及那能擊碎這個內心“情結”的心靈力量提升到驚人的高度。
難道真是政治自由促使莎翁同情布氏並使自己淪為他的從犯嗎？或者，政治自由僅僅是某些不可言說之物的象征嗎？幾乎就成了上帝。這一基本情感是再也不可滅絕了。
刻央樂的科學》
也許，我們是麵對隱藏在莎翁心靈中的某個不為人知的、而他也隻能用象征手法談及的事件和奇遇嗎？與布氏的憂鬱相比，哈姆雷特的憂鬱又算得什麼呢？大概莎翁也熟悉布氏的憂鬱，就像他由於自己的體驗而熟悉哈姆雷特的憂鬱一樣！或者，他也曾經曆過幽暗傷心的時刻，有過類似布魯圖斯那樣的凶惡天使！不管他們有這樣的相似性和隱秘關係，但莎翁對布氏的形象和美德欽佩得五體投地，簡直有點自慚形穢了！
關於這點，在悲劇中有所證實。莎翁兩次讓一位詩人出場，而且傾瀉了對他極不耐煩和無以複加的輕蔑——聽起來像自我輕蔑的呐喊。詩人出場時表現出一副詩人慣有的派頭，自以為是、傷感、咄咄逼人、了不起、德行偉大，可在實際生活上卻鮮有普通人的誠實。每逢這些場合，布魯圖斯便不可忍受。
“如果說他識時務，那麼我就識他的脾氣，帶小鈴擋的傻瓜，滾開吧！”布魯圖斯吼道，我們不妨把這話反過來演繹為莎翁的本心。
《快樂的科學》
學習就自己使自己有天賦——不過學習並非易事，不能光靠善良的願望；必須善於學習。
最幽默的作家使人發出幾乎覺察不到的微笑。
《人性，太人性了》
必須不斷地聽取他人的自我——這也就是所謂的讀書。
《瞧這個人·人性的》
《曙光》
相反的，作者使出全力所寫出的作品，不僅會讓讀者感到興奮，且會由於緊張，而陷於不安）
所有美好的東西，多少有點懶散的特質，好比一頭母牛躺在牧場一樣。
《人性的》
從容不迫——無法想象一個人生下來精神就已經成熟了。當他完成作品之後，便像秋天黃昏的落葉墜落於地。希望他不要被性急的渴望，勉強地寫出他無法勝任的作品。
所有的創作都是罪惡的，隻會顯出作者的羨慕、嫉妒、野心罷了！對讀者而言，這些作品往往不如昔日的作品——想成為卓越的作家，惟有先成為比“生產性人類”更高一級的人。
《人性的》
四分之三的力量—如果一位作者想寫出一本美好且健康的作品，他必須切記隻須使出四分之三的力量就夠了。