“個人主義是你一生的不幸”，幾千年來就是這樣對人說教的，可正如上述，這剝奪了個人主義的許多智慧、歡樂、想像力、美，而使它愚化、醜化和毒化！相反，古代哲學教導人們認識不幸的原因則完全不同，從蘇格拉底起，思想家們教誨說：“你們沒有思想、愚昧、按常規得過且過，從屬於鄰人的意見，這，就是你們少有幸福和歡樂的原因了，而在此，我們姑且不論這種反愚昧的教誨是否比那種反個人主義的說教理由更充分些，然而，可以肯定的是，這教誨抽掉了愚昧意識中那自視良好的一麵，這些哲人打破了愚昧。
《快樂的科學》
貴婦人思想貧乏，為了表示衷心的奉獻，她們就獻出貞操和羞恥心，此外就不知其他。她們獻出的自是最寶貴的東西。
這種饋贈也常常被人接受，不過，接受者所負的責任並不像奉獻者預想的那樣深切。這實在異常可悲！
《快樂的科學》
數千年來，直至上個世紀，人的所作所為中已顯示出那絕頂的聰明。然而，聰明也許正因此而失掉自身的尊嚴。為了聰明雖然是必要的，但也是極為普通之事，以至於一種令人討厭的風氣把這必要性視為卑劣。正如真理和科學的專橫可以提升謊言的價值一樣，聰明的專橫也可以促進一種新式的高貴意識。
這或許意味著：高貴即頭腦的愚昧〔
《快樂的科學》
一位土地丈量員在觀看《伊菲格尼》的演出後說：“它好在哪裏？裏麵沒有一樣東西是經過證明的！”
希臘人難道遠離這種情趣了嗎？至少在索福克勒斯的作品裏，“一切皆經過證明”。
《快樂的科學》
我們思想家才是最幸福最歡樂的呀。”
希臘人不論思考什麼都非常符合邏輯，且樸實無華。他們樂此不疲，至少在他們悠長的興盛時期是這樣。法國人則喜歡略為走向反麵，做些非邏輯思考，邏輯思維隻是用於表達他們在社交中的溫文爾雅和自我掩飾，不過那也是經過許多非邏輯思考的轉化而成的。表麵看來，邏輯對他們是必要的，如同麵包和水。可是，僅僅享用麵包和水，那它們就成了囚犯的食物了，法國人的邏輯就像這麵包和水一樣貧乏。
在良好的社會環境裏，人們絕對不可能期望什麼都完滿無缺，什麼都符合邏輯。因此，在法國人的風趣裏總存在一點點非理性。希臘人的社交意識淡薄，所以，思想最豐富的希臘漢子也少有風趣，愛開玩笑的人也少有戲謔；所以——噢，不談啦！人們不會相信我的話，我還有好多話憋在心裏呢！“此乃雅量的緘默”。
大眾的趣味之改變比觀點的改變還重要；觀點連同一切論據、反駁和整個理性麵具僅僅是改變了的趣味之征兆罷了，而絕非它的根源。
大眾的趣味是怎樣改變的呢？是由於權貴和社會聞人恬不知恥地貫徹己意，陳說他們喜歡或厭惡的評價標準並強迫他人接受，由此慢慢變成多數人的，最終變成大家的風氣了。
這些霸道者的感覺和“口味”之所以與眾不同，其原因在於他們古怪的生活方式、奇特的營養和消化，說不定也在於他們血液和頭腦中無機鹽的多寡，一言以蔽之，在於他們的特異生理。他們理直氣壯地相信自己的生理，對生理用那《快樂的科學》
我們對待音樂，首先必須學會把晤音樂形象和旋律，學會把它當成一種孤立和隔絕自我的生活，然後還需要良好意願，作出努力，方能接受它。盡管它陌生怪異，我們仍然對其意境和表現方式保持忍耐，對其神奇保持慈善心態，久而久之，我們終於習慣於它了，我們期盼它了，缺少它時，就若有所失；於是，它也就源源不斷地施展其魅力和強製，一發不可收拾，直到我們最終愛它，對它俯首貼耳，心醉神迷，乃至不知世上還有什麼更美妙的事物。
我們就這樣學會了喜愛音樂，對其他事物也是這樣。我們總是對陌生怪異的東西保持良好的意願、耐心、謙遜和溫和的態度，因而最終獲得激賞：陌生怪異之物慢慢拋卻麵紗，呈現新奇的、無可言狀的美，這是它對我們殷勤好客的酬謝啊。
凡是自愛的人都是通過這樣的途徑學會喜愛的，舍此別無他途。人，必須學會喜愛。
《快樂的科學》
誌向高遠之士不僅超越他的業績和評價者，甚至超越公正。
《快樂的科學》
為何精神不再稱她為上帝了呢？那頭碩大無比的巨龍又剝卜麼呢？“你應該??”是這頭巨龍的名字，可是獅子的最細微、最優美的聲音提出的種種要求言聽計從。須知，他們的美學和道德評價就是其生理的“最優美的聲音”啊。
《快樂的科學》
千年來的價值都在這些鱗甲上發光。因此，這頭至高無上的巨龍開口說道：“萬物的價值都在我的身上照耀著。”
“一切的價值都已創造，而所有的既成價值——就是我本身。事實上，‘我要——’是不容存在的！”龍如此說。
兄弟們，精神要獅子何用？光是那頭滿懷敬畏，且能任重道遠的駱駝不就已經夠了嗎？
要創造新的價值，那是獅子也無法做到的，但如果隻是爭取創造的自由，獅子則可勝任。
獲得支配新價值的權利——那是滿懷崇敬且忍辱負重的精神最艱巨的任務。事實上，這些對他而言，無異是一種掠奪，一種弱肉強食的行為。
他曾一度摯愛那種神聖的“你應該??”，然而，如今他不得不在這極神聖之物當中，尋找荒謬與專橫，以便自己能從這無意義的迷戀中獲得解脫。為了掠奪，我們需要一頭猛獅。
但是請告訴我，兄弟們！這種連獅子也無法辦到的事，兒童又能做些什麼呢？為何這頭具掠奪性的獅子，非得變成兒童不可呢？
兒童是天真無邪且善忘的，是一個新的開始、一個遊戲、一個自轉的輪子、一個最原始的動作、一個神聖的肯定。
是的，兄弟們。為了創造的遊戲，生命需要有一個神聖的肯定——此刻精神有了自己的意識，流落到世界各個角落的人，又得以回到“自己的”世界。
精神卻說：“我要??”
“你應該??”躺在獅子要走的道路中央，它是一頭金甲獸，每一片鱗甲都綻放著“你應該??”的光芒。
我將告訴你們有關精神的三種變化——精神如何變成駱駝，駱駝又如何變成獅子，最後獅子又如何變成兒童。
有很多重責大任是要讓那些心懷崇敬、堅忍不拔的人來負擔的。這些人以追尋重大責任，且是最重的大任，來表現出自己的精神。
“什麼是重責大任？”這個有擔當的精神問道。然後，如同駱駝般屈下膝來承受一切。
“英雄們，還有什麼重責大任嗎？”這個有擔當的精神又問道，“都讓我來承擔吧！也好讓我的力量能夠充分地發揮出來。”
惟謙卑足以克製高傲，惟大智若愚足以嘲弄智慧，是否就是這樣呢？
或者是要我們舍棄那已獲勝的主張，登上高山之頂，去挑逗誘惑者？
《馬太福音》
不要讓柔弱的心靈做我們的最後一道菜！
《在沙漠的女兒們中間》
倘若我解釋自己，我就欺騙自己；我不能做自己的解釋人。
《解釋》
虛榮心強的人，與其說是想要出人頭地，不如說自認為我已向你們闡明了有關精神的三種變化—精神如何變成駱駝、駱駝如何變成獅子，最後獅子又如何變成兒童。
《查拉工 三種變化》
生活是一麵鏡子，我們夢寐以求的第一件事情就是從中辨認出自己！
《生活是一麵鏡子》
智慧願我們——勇敢、無憂、矜高、剛強，她是一個女人，永遠隻愛著戰士。
《查拉圖斯拉如是說》
習慣會使我們的雙手伶俐而頭腦笨拙。
向上攀登的人——理應受讚揚，然而他隨時都在下降！遠離讚揚而生活的人卻真正在天上。
天才——在自己的作品中，在自己的行動中，——必然是個不吝惜的人。他的偉大性就在於他勇於把自己耗盡。
《不合時宜的看法》
哪裏有危險，我就在哪裏出現。
《話語、譬喻和圖像》
一旦金錢跳進錢櫃，靈魂也就不斷往裏跳！
《話語、譬喻和圖像》
出類拔萃，所以自欺欺人或是自我謀略是不擇手段的。
《人性，太人性了》
《快樂的科學》
《更高的人》
每項美德都可能毀於嫉妒。
《查拉圖斯特拉如是說》
不依賴別人隻是極少數人的事，而那是強者的特權。
《善惡彼岸》
渴望得到同情是一種自我陶醉，而且是一種使鄰人破費的自我陶醉。
《人性，太人性了》
留心！免得讓雕像壓扁你們。
《瞧！這個人·自序》
當靈魂缺少施與之心時，那就是退化的開始。
《查拉圖斯特拉如是說施與的道德》
隻要我們周圍的一切都在忍受和製造苦難，我們就不可能幸福。
《瓦格納在拜洛伊特》
自由的保證是什麼？一 一是不再對自己感到羞恥。
《知識》
自從我厭倦了尋找，我就學會了找到。自從我頂了一回風，我就處處一帆風順。
《我的幸運》
痛苦中的智慧——在痛苦中，不僅有喜悅，同時還有智慧的存在。它和前者一樣，都是人類最佳的自衛本能。若非如此，痛苦早就被去除了。沒有人不認為它是有害的，因為那正是它的本質。
在痛苦中，我聽到船長命令道：“卷帆！”一個大膽的航海家，必須知道如何在各種不同的水路上導航，否則他不僅駛不遠，大洋也會把他吞沒。同樣地，我們亦得學習如何在日常生活中控製精力。一旦痛苦發出預先警戒的號令，也就是到達應該減速的時候了——因為某些危險或風暴即將來臨，而我們要盡可能地作好各項“防備工作”，以避免遭受風險。
但是，卻有許多人在接近嚴重的痛苦之際，違反了命令。於是，當暴風雨迎頭襲來時，他們的愉快不見了，也神氣不起來了。事實上，痛苦本身已經充分給予他們寶貴的時刻，奈何他們不能把握。另有一些英雄好漢，他們本身即是人類痛苦的製造者，這些少數人，隻需要和一般痛苦同樣的代用品即可——而代用品並不能否定他們的偉大！他們是保存和推動人類的一股極其重要的力量。因為，他們反對驕矜造作和自以為是的安逸愉悅，並且毫不掩飾對這種快樂的厭惡。
你們要盡可能——像昔日做牛做馬似的，“盡可能”獻身於工作，從中解除心裏的苦惱。而我們呢？我們希望能有要常常自由自在地放棄世俗的名聲！
《規勸》
《知識》
巨大悲劇的鍛煉——這種境界難道你們無法體會嗎？這種鍛煉將使得人類生存的境界更上層樓，難道你們不明了嗎？為了強化靈魂而身陷不幸境遇；為期目擊偉大的破滅而引發靈魂的戰栗；從種種悲慘的不幸當中，致力於培養轉禍為福的勇氣，而將自己懦弱的靈魂，訓練得更具深度、神秘感、虛偽、活力、狡檜與偉大——所有以上的一切，都得在苦難的境遇下，才能訓練出如此高貴的靈魂。
《彼岸》
當你對自己任務中所賦予的權利感到懷疑時，當你要愉快地從事某項任務，卻往往發現，隻有臥病在床，方能圓滿地達成任務時，你一定會覺得非常不可思議，甚至會感到恐懼！精神上的快慰，往往需以肉體的創傷作為代價！當你獲致別人所無法達到的成功時，你將發現，這些代價是你昔日付出所有的健康換來的。而今天，你竟毫無選擇地臥病在床……
《人性的》
從人生戰場當中磨練出來——倘若我未因此而喪命，那我將更為堅強。
019像·a言和箭》
傳說中的唐磺（DonJuan歐洲傳說中的一個好色之徒），別於往日更多的苦惱！你們所期待的那種安樂境界，並不是我們的期望，而是一種希望的結束！安樂的境界將迫使人們對任何事情都漠不關心—而陷於想說出“窮極無聊”的批評！
世界的痛苦是深刻的——
而歡樂比哪種痛苦都來得深刻。
痛苦說。：“去吧！去吧！”
而歡樂則要求永恒——希望能幽深地永遠存在！
《查拉ul 另一首舞曲》
你們知道嗎？精神乃是生命的自我掙紮，生命乃因自我的折磨而得以大步邁進。
你們知道嗎？精神的喜悅是以猶如香油的淚水來淨身，且被視之為神聖獻祭上的犧牲品。
《查拉n 著名的賢人》
我的弟子們的形式（Type）——我希望那些和我有過任何關聯的人，能有苦惱、寂寥、疾病、懷才不遇、受人屈辱的心境——我希望他們能深深地輕視自己，對自己施予不信任的嗬責，且有著被征服者隻問耕耘不問收獲的肚量。我絕不會去同情這些人，因為當今能夠認定一個人存在的價值，也就是我希望他們能夠擁有的美德，即是——忍耐。
並非隻想和他所認識的每一位異性苟合。他追尋的是磨練自己追求異性的技術，充實自己的才能以獲取對方的智慧—這種永無休止的欲望，甚至能觸及遙在天際的星星——這種欲望使他在世間已無可追求的東西——除了他早已熟知的絕大的痛苦。這種對異性熟知的痛苦迫使他不得不飲鴿血止渴。
《曙光》
《權力》
就像這是男人對女人的關懷和保護，當教會指示：婦女在教堂中應靜默無言！當拿破侖讓喜歡爭辯的斯塔爾夫人理解女人不談政治時，這是對女人有利的。——而且我認為，這是一個合適的女人之友，他今天朝著婦女呼喊：婦女不談婦女的事情！
《善惡彼岸》
有精神的轉變和投擲，有一些格言警句，有幾句但語村言，在這些詞藻中，整個文化，整個社會突然地結晶了。其中有德·朗貝特夫人給她兒一子的那句偶然的話：“我的朋友，除了使你高興的這些蠢事之外，你決不允許別人做什麼？”——這是順便說出的慈母的和聰明的話，而且是對一個兒子說的。
《善惡彼岸》
廚房中的愚蠢；婦女是女廚師；可怕的無思想狀態，憑著這種無思想狀態，料理家庭和戶主的食物！女人不懂菜肴意味著什麼，而且願意充當女廚子！如果女人是一個有思想的生物，那麼，幾千年以來，作為女廚子，她確實會發現最偉大的生理學的事實，而且如此這般地必定會掌握醫術！由於I腳的女廚子，——由於在廚房中完全缺少理性，人的發展長時間地受到了抑製，十分糟糕地受到了損害：甚至到今天這種情形仍然沒有多大改善。致較高等的女人們一個講話。
《善惡彼岸》
啊！老年和學問也會給軟弱的德行以力量。
每個女人都穿著黑色的衣服並沉默寡言，——用心良苦。
在無愛或無恨參與起作用之處，女人的作用是平庸的。
布諾德魯斯（Proteus為希臘神話中的海神，具易容能力）的性格——女性為了愛，往往會設法將心目中的男性，誤認為那種性格。
在一切正經的女人看來，科學違背了羞恥。她們覺得似乎人們借此想窺視她們的皮膚的下麵，——還更糟糕的！窺視她們的衣服和裝飾品的下麵。
在性愛方麵的巨大的期待和在這期待中的羞恥，從開始我不懷疑每個高貴的女人都會反對但丁和歌德關於女人所相信的東西，但丁唱道：“永恒之女性引導我們上升。”歌德把它譯為“永恒之女性引導我們走。”因為這正是她關於永恒男性的東西所相信的東西??
《善惡彼岸》
《善惡彼岸》
《善惡彼岸》
《善惡彼岸》
《人性的》
《善惡彼岸》
滿足可以避免催患疾病。每一位隻重視自己表麵的女性，可能正走向疾病之途——我指的是那種隻重視表麵浮華，而心靈空虛的女性而言。
《id像·R言和箭》
婦女就像忘掉使人著迷那樣學習仇恨。
《善惡彼岸》
同樣的情緒激動在男人和女人處畢竟在速度中是不同的，因此，男人和女人不停地彼此誤解。
《善惡彼岸》
在一切個人的虛榮的背景中，婦女們本身J總是還有她們的非個人的鄙視——對“婦女”。
《善惡彼岸》
把最接近的人引誘到好的意見，並且隨後虔誠地相信最接近的人的這個意見：誰像女人們那樣在這種巧妙的技藝中去做這一點？
《善惡彼岸》
來自舊的佛羅倫薩的，此外，——來自生活：好女人和壞女人都需要棍子。薩赫提，1886年11月。
《善惡彼岸》
起就敗壞了婦女們的一切觀點。
《善惡彼岸》
女人在誇大自身的弱點方麵，無不顯得乘巧伶俐，甚至是才思敏捷的，從而露出作為“花瓶”的脆弱本色。一粒灰塵也會給“花瓶”造成傷痛。她們的存在就是促使男人時刻把粗暴銘記於心，但又乞求男人要講良心。這就是她們抗禦強者及其“特權”的方式，自衛的方式。
《快樂的科學》
她們當著心愛的男人的麵，總不能鎮定自若，且饒嘴多舌。所以，這類可憐的女人沒有一個不失敗的。
誘惑男人最穩健的辦法是柔情，隱秘而冷靜的柔情。
《快樂的科學》
自殺的想法是一副強大的安慰劑，靠這副安慰劑，人們成功地度過了一些罪惡之夜。
柔弱的、不滿的女性對於美化、深化生活具有想象力，而不滿的男性——總是以男子大丈夫的形象出現——對於改善、穩定生活具有創意。
前者有時甘願讓自己受騙，也樂意接受一點麻醉和狂熱，這就表現了她們的弱點和婦道人家的本性，但從總體上說，她們從來就是得不到滿足的，且為這無法醫治的不滿而苦惱，促使一些人創造麻醉劑、鎮靜劑一類的安慰辦法，但她們正因此怨恨那些把醫生看得比牧師還重的人，這樣，她們是在為現實社會的苟延殘喘而助興了！假若自中世紀以來歐洲沒有無數這樣的不滿意者，也許就不可能產生歐洲人那聞名的不斷思變的能力。
《快樂的科學》
男性不滿者的要求過於粗略，從根本上說要求不高，故總能獲得安寧。中國就是一個例子。中國大人物的知足導致求變的能力已經滅絕達數個世紀；如果歐洲的社會主義者和國家偶像崇拜者首先鏟除那病態的、柔弱的、婦道的、至今猶濃厚存在的不滿和浪漫，那麼，他們采取的改善、穩定歐洲生活的措施將可能導致中國那種狀況和中國式的“幸福”。
《快樂的科學》
孤獨
烏鴉高鳴著，
振著翅膀飛往城鎮。
雪已不再下了—
他們是否幸福呢？——故鄉人啊！
為何他屹立不動呢？
猛然回頭，
啊！光陰的箭射過，已經那麼久了！
不妨當一位愚者，
於寒冬之日從世間退隱吧！
世間—寂寞且寒冷。
幾千個沙漠之門！
你迷失了自己——
迷失了自己，再也尋不到原來的路。
他依然望著天空站著；
承受冬天飄泊的創傷。
依然望著冷漠的天空，
立影猶如一襲輕煙。
鳥啊！飛啊！叫啊！
沙漠和鳥兒為你唱和！
愚笨的人啊！退隱吧！
在愚蠢的心尚?