不生亦不滅
不常亦不斷
不一亦不異
不來亦不去
能說是因緣
善滅諸戲論
我稽首禮佛
諸說中第一
中村元博士譯自梵文的內容如下：
（宇宙中）任何事物皆無消滅，亦無新生；任何事物皆無始末，亦無恒常；一切事物皆無與其自身同一者，亦無可能從自身分生而出，成為其他事物者；一切事物皆無來亦無去。佛說此消滅戲論之可喜可賀緣起道理，乃是種種說法中最殊勝者，應當加以禮敬。（講談社學術文庫《龍樹》第320頁）
開頭所言可說是《中論》全書之要旨，（宇宙中）這個部分在漢譯中闕如，中村元博士並未說明為何加上這些話，這些文字所敘述的，不就是與《般若心經》“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”相同的事嗎？再者，《法華經》〈安樂行品第十四〉中之“觀一切法空如實相、不顛倒、不動、不轉、如虛空、無所有生；一切語言道斷、不生、不起、無名、無相、實無所有、無量、無邊、無礙、無障……”也是同樣旨趣。
龍樹撰寫《中論》當時，想必婆羅門、耆那教等外道，甚至同為佛教徒之中，也有對立的學派或爭論，因此透過當代論理學展開艱難的理論，可是神秘實相界與現實假相界有關的部分，相互交錯撰寫，增加了理解上的困難度，或許這些在當時的印度隻是常識，是沒有必要刻意加以解說的概念。《中論》由27章445偈頌所組成，最後一章末尾有如下二偈：
一切法空故
世間常等見
何處於何時
誰起是諸見
瞿曇大壽主
憐憫說是法
悉斷一切見
我今稽首禮
中村元博士譯自梵語如下文：
或許還是一切事物皆空，所以“常住”等諸見解，不知由誰又於何處、何時，因何而起？為斷一切錯誤見解，懷抱憐憫之心而說予真理的喬達摩，我輩應當尊敬、歸命。（講談社學術文庫《龍樹》第395頁）
《中論》依“一切法空”之觀點立論，可是“空”又依何解釋？難怪《中論》的解釋會完全背道而馳，中村元博士說：“空觀即觀一切事物皆空，各自無固定實體的思想。”（講談社學術文庫《龍樹》，第60頁），其他討論《中論》的書籍，也都作與此相類似的見解，主要都是在說“一切存在皆無實體”，以這種先入為主的觀念，來論述《中論》的一切，所以《中論》會被解釋得支離破碎，這也是無法避免的。
如果由我用《“空”的正確理解》所表達對“空”的解釋，來解釋這個部分的話，那就會變成“一切諸法無自性，然其本體為空”；此“空”當然並非“無實體”，而是與諸行無常、諸法無我之現實假相界，成為表裏一體的神秘實相界。龍樹菩薩所言此事，因為賣弄迂回冗長的理論，使得後世人們為之迷惑不已。
隻要看“一切法空”的解釋，在此基礎上，檢討社會上與《中論》有關的解釋書籍，想當然可知其為無意義，《中論》的旨趣，一言以蔽之就是“畢竟空”；但是把“空”解釋為“無實體”或是“一切事物之本體”，都會使《中論》成為不正確的著作；以“空乃無實體”為觀點出發的《中論》解說書為數不少，但那些實在不值得一顧。
謂一切存在、一切事物皆無自性，至此中村元博士的見解都還算是正確無誤；但是更進一步，以其本體為空的說法，很顯然就已經不知《中論》之所雲，其實是能看透包含現實假相與神秘實相兩界者，它超越時間與空間，並非肉眼所能徹見、所能加以觀察，這樣的境地就稱為菩提心，龍樹菩薩也有極其聞名的著作《菩提心論》。
現實假相界的一切存在事物無自性，是假相，因此它本身的靈體是神秘實相界，亦即與“空”成為一體者；換個名詞來說，就是與大自然成為一體，得以達到融入大自然的境地，這就是“菩提心”、“大空三昧”的境地，龍樹菩薩豈有不知“空”之境地的道理，但是他在《中論》裏，所提到的這件事，反而產生了誤解。
《中論》是以《般若心經》為出發點的，關於“空”的論述，首先不得不以對《般若心經》的正確理解為基礎，可是日本佛教學者們，從對《般若心經》的解釋以來就錯了，如同第四章所見到的，因此重新思考《中論》之前，加深對《般若心經》的正確理解是必要的。