此段敘述依行般若波羅蜜多，能得逐步悟道行果之表示，菩提薩埵即菩薩，也就是觀自在菩薩，敘述菩提薩埵依據實踐般若波羅蜜多，心中障礙之網皆已除去，無任何拘束、任何執著，變得純真無垢；因此其中也就無任何不安，亦無恐怖、無疑惑、無障礙。如此袪除心眼中之雲霧，所見一切皆如其實際，得以認知正確、真實之形態，便能遠離一切顛倒夢想，悟入神秘實相界，以至安住於不變、永遠之世界中。三世諸佛也是依據修行此一般若波羅蜜多，證得神秘實相界之一切，所謂阿耨多羅三藐三菩提，得無上正覺是也。
下一段是根據空海的《般若心經秘鍵》第四總歸持明分，此外尚有三者即名、體、用是也；舉出四種咒明之名稱，真實不虛指其體，能除諸苦而顯其用。舉四種咒明顯示般若波羅蜜多中秘藏之神秘性，謂能除一切苦乃真實不虛者也。空海依次將四種咒明即：聲聞、緣覺、大乘、秘藏之真言簡單加以說明，必須如以下之解釋才是正確。
大神咒：有解脫一切煩惱，降伏任何魔怨之大威神力義。
大明咒：發出智能光明，照破愚癡暗昧義。
無上咒：體得宇宙真理，入究竟無上涅槃義。
無等等咒：於無上極地與最勝、最尊諸佛之境地共處義。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：羯諦！羯諦！波羅羯諦！波羅僧羯諦！菩提娑婆訶。
此最後一段稱為“秘密真言分”或“陀羅尼”，自古以來不可加以解說，空海的《般若心經秘鍵》中也如此慎重解說：
陀羅尼是如來之秘密語，所以古代三藏、諸疏家皆為之閉口、斷筆（所謂陀羅尼乃是佛之秘密名相，因此連鳩摩羅什或玄奘三藏，那樣通達一切佛教聖典的僧人，或是各位注釋家，都避開論述，亦不加以執筆。）
可是《般若心經》究竟是說些什麼教義呢？社會上流傳的解說書，幾乎全部都將《般若心經》本旨，當成如其所言之“空”而誤解，因此論述的幾乎全都是些珍說、妙說；光是取出《般若心經》二百六十二字的骨幹、骨骼來看，《般若心經》本旨，顯然就是在說般若波羅蜜多及其功德，現在僅取出其骨骼來看，如下所記：
觀自在菩薩
行深般若波羅蜜多時
度一切苦厄
菩提薩埵
依般若波羅蜜多故
究竟涅槃
三世諸佛
依般若波羅蜜多故得
阿耨多羅三藐三菩提
故說般若波羅蜜多咒即咒說曰
羯諦！羯諦！
波羅羯諦！
波羅僧羯諦！
菩提娑婆訶
照這樣首先僅就其骨幹看來，其本旨極其明白，它就是說般若波羅蜜多功德之經，其餘部分不過是賦予這架骨幹的輪廓描寫、細部描寫而已，盡管“空”之名相過於拘泥，但《般若心經》解說書幾乎全部錯誤卻是真實的狀況，尤其對於“空”並未加以解說，反而導致諸多錯誤，實在令人感到無限遺憾。
“般若波羅蜜多之修行”為何？那是指“自現實假相界被束縛的人類意識中解脫入道，修行以求神秘實相界智能之完成。”《般若心經》如此明確敘述般若波羅蜜多之修行功果，卻未曾論及本旨，以致中村元博士為首的佛教學者們，在“空無實體”等錯誤解釋上能殺出重圍，因此也就無所謂悟道或是什麼了，這實在過於粗糙，也嫌難以連貫，恰如諸多解說書一樣，誤解悟道也是“一切皆無實體”等，且以誌得意滿的表情來談論，卻也能使得人們趨之若鶩，悟道又豈是那般容易的事！